Сын Человеческий

В Евангелии от Марка в отношении Иисуса чаще используется слово rabbouni = ((((((( - учитель мой (ср. Мк.10:51 и Лк.18:41). По-видимому, именно этот титул чаще всего использовали при обращении к Иисусу Его современники.

М

ожно смело утверждать, что иудейское (а не языческое) воспитание Павла полностью исключает предположение богословов, якобы апостол считал Иисуса Богом. Мне могут возразить: как же быть с пятым стихом девятой главы Послания к римлянам: "От них (израильтян. - Р.Х.) Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословен во веки, аминь"? Выражение по плоти означает под рукой Павла, что он считал Иисуса человеческим сыном, рожденным от человеческого отца (ср. Рим.1:3 и Мф.1:6,16). Но в то же время Павел называет Иисуса Богом.

Однако с достаточной уверенностью можно говорить о том, что под словом qeOj (бог) Павел вовсе не разумел того Единого, Всевышнего, Творца мира. Следует помнить, что апостол применял слово бог и в переносном смысле - в значении владыка, господин, хозяин. Так, во Втором послании к коринфянам Павел называет также богом силу зла, дьявола - "бог (qeOj) века сего" (2 Кор.4:4) - и тут же этим же словом (qeOj) называет Всевышнего - "Бог невидимый". Кроме того, слова сущий над всем Бог (Рим.9:5) могут быть простой вставкой, ибо послания Павла редактировались и исправлялись во II веке. И наконец, нельзя также забывать, что стих Рим.9:5 можно перевести и следующим образом: "От них (израильтян. - Р.Х.) Христос по плоти; Сущий (Р кn, то есть Иегова, см. Исх.3:14. - Р.Х.) - у всех Бог благословенный в веках, амэн".

Во всяком случае, другие изречения апостола Павла, заслуживающие полного доверия, говорят о подчиненном положении Христа перед Богом: "Христу глава - Бог" (1 Кор.11:3; ср. Мк.13:32; Лк.22:42; Ин.14:28), точнее не скажешь. И если мы поставим знак равенства между Христом и Богом, то, основываясь на изречении Павла 1 Кор.3:23, нам придется поставить знак равенства между христианами и Христом, а это - абсурд. "У нас один Бог Отец" (1 Кор.8:6), - доказывает апостол Павел, а не единство трех взаимовечных Личностей - Отца, Сына и Святого Духа.

И

тем не менее Христос в некоторых местах Нового завета назван Богом. Правда, иногда Его лишь пытались выдать за такового: например, в 1 Тим.3:16 в древних и авторитетных кодексах значится местоимение Oj (в древнем написании: OS - который, кто, он), а не слово qeOj (в древнем написании: QS - Бог), которое было внесено при исправлении этих кодексов. О стихах 1 Ин.5:7-8 мы уже говорили; в древних рукописях мы найдем только малую часть той фразы, которая значится в Синодальном издании: "Oti tre"sin o? marturoantej, tO pneama ka? tO Udwr ka? tO a?ma, ka? o? tre

"j tO >n e"sin" - "Ибо трое есть свидетелей: дух, вода и кровь; и эти трое - к одному" (1 Ин.5:7-8). В 1 Ин.5:20 слово oбtoj, скорее, относится к местоимению aUtoa, а не к 'Ihsoa Cristu. Именительная, а не звательная конструкция фразы, приписываемой апостолу Фоме (Ин.20:28), тоже, по всей вероятности, указывает на форму клятвы (ср. Иер.4:2), а не является обращением к Иисусу. В Ин.1:1 в выражении и Слово было Бог у слова Бог нет артикля (ka? qeOj An ? lOgoj), тогда как в предыдущих словах и Слово было у Бога слово Бог - конкретное, то есть у него имеется артикль (ka? ? lOgoj An prOj tOn qeOn). Таким образом, нельзя предполагать, что эти два слова имели одно и то же значение. Да и предлог у указывает на различие между единым Богом и Логосом. Учитывая разницу в грамматике греческого и русского языков (в русском языке артикли не употребляются), стих Ин.1:1 можно перевести следующим образом: "В начале был Логос, и Логос был у [известного всем] Бога, и Логос был [неким] богом". Иногда этот стих переводят как: "Когда все началось, Слово уже было. Слово обитало с Богом, и чем был Бог, тем было и Слово". Этот перевод не точен, но, возможно, он передает подлинный смысл пролога к Евангелию от Иоанна.

Н

ельзя сомневаться в том, что Иисус никогда не выдавал себя за воплощение Бога; многие тексты решительно это исключают - например: "Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил чрез Него среди вас [...]" (Деян.2:22).

Следует помнить, что иудейский Закон полностью исключает возможность того, что Иисус - Бог; Библия утверждает, что человек, увидевший Бога, не может оставаться в живых (Быт.32:30; Исх.33:20; Втор.5:26; Суд.13:22; Ис.6:5; 2 Кор.4:4), то есть Бога до тех пор, пока не установится в полноте своей Царство Небесное, видеть нельзя.