Тайное знание. Секреты западной эзотерической традиции

Изучая великие религии, мы видим, что все их великие учения почерпнуты из одного духовного источника. Между ними царит удивительное единодушие в отношении нравственных проблем и, что еще более важно, использования нравственных принципов в повседневной жизни. К сожалению, религиозные нравственные принципы обычно воспринимаются как слишком сложные, идеалистические и попросту невыполнимые. А теперь если мы обратимся к духовным истинам, лежащим в основе врожденного желания человека жить в мире с себе подобными, то отчетливо увидим общие черты между разными религиозными традициями. В иудаизме мы находим простой совет: «Что больно вам, не делайте своим собратьям. Вот весь закон: а все остальное – только комментарии». «Не делай другому того, от чего больно тебе», – говорит индуизм. В священном писании зороастрийской религии мы находим, что, нанося вред природе, человек наносит вред и самому себе. Нет ничего удивительного, что эта же тема звучит в Евангелии от Матфея: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки». Ислам, религия послушания Богу, учит: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не будет желать своему брату того же, чего желает самому себе». В Махабхарате написано: «Вот сумма всех обязанностей: Не причиняй другим того, что было бы болезненно для тебя, причини это себе». Эти идеалы, этическое ядро всех великих религий, – живое воплощение тайной мудрости, проистекающей из духовности, которая поддерживает эти религии. Однако печальный комментарий Аристотеля – «Намного труднее установить мир, чем выиграть войну», написанный более двух тысяч лет тому назад, сегодня звучит не менее актуально. Нам необходимо срочно научиться жить основываясь на духовных принципах. Насущная необходимость состоит в том, чтобы получить доступ в духовный мир. Этот процесс уже идет, поскольку в 1976 году католический богослов Энтони Падовано в своем обращении к конференции по медитации так сказал об изменении духовной перспективы: «Переворот в западном мире, который сделал нас более восприимчивыми к восточным религиям, говорит о понимании того, что все зависит от нас самих. Вера на Западе не умирает, она просто действует изнутри»[385]

.

В этом заявлении придается большое значение интернализации, или интериоризации, о которой говорил Тейяр, поискам того, что он назвал «Христом внутри», взаимосвязь всего во всем. Это заставляет нас остановиться и подумать, что можно взять из всего богатства различных культур главных религиозных традиций. В ходе изучения различных культурных ценностей, лежащих в их основе, могут появиться полезные идеи относительно действий будущего глобального общества. Западные экономисты рассматривают человеческий труд как неизбежное зло, который можно купить по самой низкой цене или заменить робототехникой; буддисты считают, что труд дает человеку возможность проявить и развить свои способности, преодолеть эгоцентризм и эгоизм. Однако согласно и той и другой культуре труд позволяет производить товары и услуги, необходимые для жизни. Научная система, лишенная всякого духовного влияния, поддерживает бытующее в настоящее время на Западе представление о труде, в то время как представление буддистов основано на духовных ценностях.

С ростом осознания реальности духовного восприятия человечество на новой стадии эволюции сознания имеет все возможности для глобальных перемен на всех уровнях деятельности. Американский психолог Мэрилин Фергюсон в своей замечательной книге «Заговор Водолея» в общих чертах рассказывает о начале развития Нового века, считая, что он будет базироваться на духовно вдохновленном, более высоком сознании, и утверждая, что его влияние уже вызвало перемены в современном обществе. Мэрилин Фергюсон заявляет, что неиерархическое, взаимосвязанное общество развивается посредством неформальных связей между людьми со сходными интересами, будь то экология, медицина, политика, религия и т. д. Она утверждает, и это не лишено справедливости, что централизация власти являлась общей чертой предыдущих социальных структур, несгибаемых, неестественных, недостаточно гибких, чтобы отвечать реальным потребностям людей, которым, по их утверждению, они служили. Недавно объединившееся меньшинство ищет способы установить тесный контакт с другими людьми.