Тайны Агни-Йоги, или анатомия фальсификаций

Она означает: "По ту сторону, дальше, за великий Предел, за пределы этого Предела, к Твоей обители!". Эта мантра, согласно известной Хридайа-сутре, была поведана самим Буддой Авалокитешварой подвижнику Шарипутре. Она резюмирует символ Спасения.

4) ОМ МУНИ МУНИ МАХАМУНИЙЕ ШАКЙАМУНИЙЕ СВАХА!

Перевод: "Благодарение (Слава) Ему — подвижнику, великому подвижнику из рода Шакьев! "

Это — также одна из основных мантр, имеющая и несколько сокращенный вариант: "ОМ МУНИ МУНИ МАХАМУНИЙЕ СВАХА". В ней — обращение к Всепробужденному, великому Будде. Повторение этой мантры и ее медитативное осмысление ведет занимающегося в Нирвану.

5) ОМ ОМ ОМ САРВА БУДДХА ДАКИНИЙЕ ВАДЖРА-ВАРНАНИЕ ВАДЖРА ВАЙРОЧАНИЙЕ ХУМ ХУМ ХУМ П'АТ П'АТ П'АТ СВАХА

Это — древнейшая мантрическая формула Ваджра-йогини. Троекратное ОМ, ХУМ и ПХАТ соответствуют трем главным формам Ваджра-йогини на трех различных уровнях переживания. В качестве Сарва Будда-Дакини она воплощает побудительную силу всех Будд, которая влечет существа к реализации «буддовости» (т. е. потенциальной Пробужденности и выявлению, самоосознанию внутренней божественной природы каждого человека).

Есть множество иных мантрических формул, даваемых тем или иным буддийским Наставником. Считается обязательным посвящение в каждую мантру перед началом самой практики.

Отсутствие непосредственно произносимых в буддийских мантрических формулах того или иного Святого Имени не должно смущать: каждая мантра, а то и отдельные слоги мантры, связываются с конкретным Буддой.

Православные традиции связывают особый метод духовного развития с повторением Иисусовой молитвы. Она существует в трех вариантах:

"Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!"

"Господи Иисусе Христе, помилуй мя!"

"Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грешного!"

"Господи Иисусе Христе, слава Тебе!"

Подробные наставления по практике православного молитводелания изложены в специальных книгах — [см.40;211;214;385].

Ю. Каптен. ADDENDA — об антиномиях в философии эзотеризма (возражения и комментарии к Владимиру Шмакову)

В самом начале "Закона Синархии" Владимир Шмаков делает важное утверждение [614,с.14]:

"В основе эзотерического миросозерцания лежит закон синархии."

Нет! В основе эзотерического миропонимания лежит идея Бога — Единого Господа, проявляющего Себя во всех религих и подлинно светлых не-ортодоксальных духовных учениях (школах).

Куда ведет эта нечеткость основных постулатов — видно лишь спустя многие страницы.

"Истина всегда выражается только в антиномиях, всякое неантиномическое суждение всегда ложно — вот основная доктрина эзотерическо гносеологии. В противоположность другим системам, эзотеризм не устраняет искусственно один из членов антиномии, а одновременно принимает их обе, стараясь затем уяснить их гармоническое сопряжение в одной идее или в целой системе идей, "- пишет В. Шмаков [614,с.181].

Но как тогда быть с абсолюными понятиями и тезисами: "Бог абсолютно благ", "Бог — есть всеобщая Тотальность"? и т. п.

"Ом пурнам адаха пурнам идам…" — утверждается в Иша-упанишаде [475,с.19], т. е. "Личность Бога полна и совершенна, и так как Он абсолютен и совершенен, все, что исходит из Него, в частности этот проявленный мир, наделено всем необходимым, поскольку само является полным целым. Все, что исходит из полного целого, также обладает полнотой. И, как полное целое, Он пребывает в совершенном равновесии, несмотря на то, что из Него исходит такое множество законченных частей."

Имманентные Богу атрибуты на высших уровнях не имеют и не могут иметь никакой антиномичности! Антиномии всегда существуют на средних и низших уровнях Космоса.

Антиномичность — в субъективном аспекте — это особое состояние двойственности сознания (ведь никто не будет отрицать, что антиномии проявлены, как доминирующая форма, лишь в сознании, но природа — эта материальная составляющая Бога — обладает и свойством тотальности). Объективное присутствие антиномий «компенсируется» наличием тотальности, целостности, гармоничности… Поскольку сознание может воспринять все это в целостном виде — и антиномии, и целостность-единство одновременно — мы утверждаем о том или ином противоречии, имманентной антиномичности. И не больше!

Кант [см.62] тоже до известной степени запутался в антиномиях, но и он никак не мог отрицать целостности!