Тайны инквизиции. Средневековые процессы о ведьмах и колдовстве

Черт согрешил без всякого внешнего воздействия. Повод к греху он взял из самого себя, так как он хотел быть равным Богу, и исключительно из честолюбивых замыслов. В этом утверждении мы опираемся на авторитет пророка Исаии (гл. 14), вкладывающего в уста Сатаны следующие слова: «Взойду на небо и буду подобен Всевышнему». Но, обладая ограниченным и заблуждающимся рассудком, Сатана не мог стремиться к тому, что для него было невозможно. Ведь он понимал, что он – создание Божие и что у него не было никакой возможности стать равным Богу. Сатана не хотел также изменять порядка в природе. Видя, что от Бога исходят блаженство и доброта на все творения, Сатана, который сознавал свое высокое положение, стоя выше всех творений, стремился к тому, чтобы не от Бога, а от него изливались на Вселенную блаженство и доброта, и именно из его собственных природных сил. Он согласен был остаться во власти Бога, если бы только он мог получить от Него указанную силу.

Когда он сообщил свои намерения другим ангелам, то и у них появилось то же стремление. Но грех Сатаны был значительнее, чем грех других ангелов. В Апокалипсисе (гл. 12) говорится: «Дракон, упавший с неба, увлек за собою третью часть звезд». Сатана представлен в виде Левиафана. Он царь над всеми сыновьями заносчивости, а царем философ Аристотель («Метафизика») называет голову, поскольку она своей волей и своим господством руководит теми, кто ей подчиняется. Так грех Сатаны был поводом для греха других. Не будучи сам искушаем, он искушал других.

Если Бог попустил грех честолюбия у благороднейших созданий, со сколь большим правом Он может пропускать чародеяния ведьм вследствие их больших грехов. Нельзя отрицать того, что проступки ведьм превосходят во многих отношениях грех Сатаны, а также и прародителей, как это будет показано во второй части.

Почему Божье провидение по справедливости допустило искушение и грехопадение первого человека, может в достаточной степени быть понято из того, что сказано о падших ангелах. Ведь и Сатана, и человек были созданы со свободной волей для того, чтобы они получили блаженство не без заслуг. Но как Сатана перед падением своим не был предупрежден о том, что власть греха, с одной стороны, и власть благодати – с другой преобразуются во славу Вселенной, так и человек не знал об этом.

Святой Фома говорит: «То, благодаря чему Бог представляется заслуживающим славословия, не должно ни в коем случае быть умалено». Также и в грехах Бог заслуживает славословия, так как Он из сострадания щадит и наказывает по справедливости. Поэтому не надо препятствовать греху. Сделаем вкратце заключение вышесказанному о грехе. Божье провидение допускает грех по многим основаниям: 1. Чтобы выявилась власть Бога, единого непреходящего. Каждое же творение преходяще. 2. Чтобы проявилась мудрость Всевышнего, могущая из злого извлечь добро. Это не случилось бы, если бы люди не грешили. 3. Чтобы видна была благодать Божия. Ради этой благодати Христос своей смертью освободил погибшего человека. 4. Чтобы Бог мог показать свою справедливость, выражающуюся не только в вознаграждении добрых, но и в наказании злых. 5. Чтобы человек не был в более плохих условиях, чем другие создания, которыми Бог руководит, позволяя им поступать по своим собственным побуждениям. Поэтому Он должен был предоставить человеку свободную волю. 6. Это хвала человеку, а именно хвала праведному человеку, который мог преступить закон, но его все же не преступил. 7. Это украшение Вселенной. Имеется троякое зло: преступление, наказание и вредительство, а в противовес ему – троякое добро: нравственность, радость и польза. Через преступление повышается нравственность, через наказание – наслаждение, а через вредительство – высшая польза.

Выводы из аргументов

1. Когда говорят, что еретично утверждать наличие власти у черта вредить людям, то скорее правильно обратное. Как еретично утверждение, что Бог не допускает, чтобы человек грешил по свободной воле, если он этого хочет, так ошибочно и утверждение, что Бог оставляет грехи неотмщенными.

Неверен аргумент о мудром провидце, пресекающем, елико возможно, зло. Несоизмерима разница между провидцем Вселенной и им. Ведь Бог может превратить зло в добро, а провидец-человек этого не может.

2. Власть, благость и справедливость Бога приобретают больший ореол славы вследствие попущения Им грехов, Бог не может желать зла. Он не хочет свершения злых поступков. Он не хочет, чтобы зло не свершалось, но хочет только попустить его свершение для большего совершенствования Вселенной.

3. Августин и Аристотель говорят о человеческом житейском познании, для которого по двум основаниям было бы лучше не углубляться в вопросы о зле. Во-первых, потому, что мы не всегда в состоянии познать его, а во-вторых, потому, что житейские, мирские разговоры о зле обращают волю человеческую ко злу.