«Тайны Вечной Книги». Каббалистический комментарий к Торе. Том 1

– Представь себе, что всё это кино – свойства внутри человека. Все для того, чтобы еще больше приблизиться к Творцу. Творец ему говорит: «Ты можешь это сделать. В тебе существуют внутренние свойства. Но эти внутренние свойства ты должен выразить сейчас, вытащить их наружу. В тебе есть эгоистические свойства, но они были задавлены Авраамом, который в тебе. Начинай их вытаскивать: птицы, животные, то есть различные эгоистические желания, их проявления. Начни их вытаскивать, начни их разрезать, начни видеть, что у них внутри. Вытащи их внутренности наружу! И ты увидишь, что если ты, Авраам, берешь эти эгоистические свойства, то с их помощью ты можешь приблизиться ко Мне и при этом создать такие условия, когда из тебя родится уже следующая ступень».

Нет мира снаружи

– В одной из серий «Гарри Поттера» есть такой кадр: Гарри, читая книгу, ныряет в ее содержание и оказывается в волшебной стране.

Это напомнило мне, как мы сейчас ныряем, но не в какую-то волшебную страну вне нас, а в себя, и там открываем эту волшебную страну. Совсем другое впечатление! Вдруг оказывается, что мы не знаем, что такое мы сами, что окружающий нас мир – это мир внутри нас.

Так мы ныряем в Тору и внутри себя открываем потрясающий мир!

Как объяснить простому человеку, что такое мир внутри нас?

– Нет мира снаружи. Мир – внутри нас. Недаром сказано мудрецом, что человек – маленький мир, и все миры – в нем.

Читая любой каббалистический источник, следует понимать, что каббалист описывает свои внутренние ощущения. Не наш мир: ботанику, зоологию или анатомию, психологию, а другой уровень мира – высший, то, что ощущает своей душой, альтруистически направленными желаниями.

Чтобы почувствовать духовный мир каббалиста, мы должны попытаться войти в те же свойства, которые являются для автора средой обитания. В этом разница между святой книгой и любой другой.

Бааль Сулам приводит в пример постепенное овладение своей профессией любым ремесленником: портным, сапожником. По мере углубления в свою специальность, каждый чувствует, как поддается материал, с которым он работает. Он становится мастером, искусником своего дела.

– Каждый может стать мастером в своём деле?

– Мы обязаны стать мастерами. Читая эти книги, пытаясь их освоить, ощутить, мы постепенно начинаем чувствовать живое движение этих образов. Они начинают оживать в нас.

Возвращение из Египта

– Авраам и Сара вышли из Египта с духовными приобретениями. Вышли на свой духовный уровень.

Человек, который уже начал заниматься каббалой и уже почувствовал свет, вдруг оказывается в Египте, погруженным в эгоизм, где нет света, и все плохо. Он не знает, что делать. И начинает проходить такие же этапы, как Авраам и Сара. Постепенно они все-таки выходят из этого Египта. Но человек вбирает из своего эгоизма то, что ему необходимо в дальнейшем пути, и тогда поднимается на другую ступень и возвращается в ту же Землю Израиля (Эрец Исраэ́ль), но уже на ступеньку выше. Снова повторю, что Земля Израиля – это стремление вперед. Исраэль – яша́р Эль

– в переводе означает «прямо к Творцу». Каждая следующая ступень все более приближена к Творцу.

– Возвратившись из Египта, Аврам воздвигает жертвенник Творцу, приносит на нем в жертву египетских животных, то есть свои животные эгоистические желания. Далее говорится:

/12/ СОЛНЦЕ БЫЛО К ЗАХОДУ, КАК НАПАЛ НА АВРАМА КРЕПКИЙ СОН, И ВОТ УЖАС, МРАК ВЕЛИКИЙ НАПАДАЕТ НА НЕГО.

– Солнце, день, ночь, сон, бодрствование – это смена состояний в человеке, не зависящая от астрономических часов.

– Что это за состояния?

– Движение в духовном мире осуществляется внутри нас, а не снаружи. Это внутренние переживания, постижения, раскрытия человека. На определенном этапе он начинает чувствовать, что уже может пользоваться своими свойствами, силами, качествами. И вдруг падает в какой-то сумбур, смятение, несоответствие своему постижению. Вплоть до такого полусознательного состояния, называемого сном, когда он практически ничего не понимает, отключается от явной духовной действительности.

– Сон это как смерть?

– Похоже. Хотя смерти на самом деле нет, в том смысле, в котором мы ее себе представляем.