Технологии развития харизмы

Архетип Правительницы (Царицы, Королевы) в различных культурных и литературных источниках определяется как результат взросления, переживаний, достижений и завоеваний (Екатерина Великая), а в ряде случаев еще и как результат понимания неизбежного развития событий (императрицы Мария Федоровна Романова, Мария-Терезия Габсбург). Функции Правительницы – обустраивать и заботиться, проявлять милосердие и участвовать в судьбе своего народа, одухотворять созидаемое пространство и прививать окружающим стремление к благородству целей и высоте помыслов.

Правительница всегда величественна и благородна, обладает чувством собственного достоинства, мудростью и глубоким знанием социальных и духовных законов, что наделяет ее огромной женской силой.

Особое чувство собственного достоинства Королевы, как отмечает Т. Б. Василец, является одним из ее основных оберегов, способным очищать неправильные мысли окружающих, избегать ненужных контактов, открывать закрытые двери, расстилать ковровую дорожку под ногами, привлекать потоки благоденствия в ее жизнь и жизнь ее семьи и окружения. Обладая такими качествами, она способна вершить великие дела, служа не только своему благу, но и благополучию близких ей людей. Истинная архетипическая Королева рождает вокруг себя изобилие, щедрость и изысканную красоту, в атмосфере которой хочется купаться, напитываться и наполняться энергиями благосостояния[20].

Образ Правительницы сочетает мудрость Великой Матери и конструктивную эффективность Воительницы. Правительница способна раскрывать у соприкасающихся с ней людей скрытые возможности и внутренние ресурсы.

Деструктивная сторона Правительницы проявляется в чрезмерной холодности, авторитарности и давлении, в упоении властью и влиянием (Снежная Королева), иногда сочетающимися с мстительностью, самодурством, безответственностью и излишней претенциозностью.

Выделяют также образы Спасительницы, Жены, Музы (Вдохновительницы), Подруги (Гетеры, Гейши), но, на наш взгляд, харизматичность каждого из них в той или иной степени находит свое отражение в представленных выше основных фигурах.

Особое место в ряду психоаналитических теорий, взаимодополняющих знания о феномене харизматичности, занимает теория авторитарной личности Э. Фромма. Исследуя психологию современного человека, автор отмечал, что в результате распада патриархально-семейных связей, усиления влияния массовой культуры, в условиях страдания от невыносимого чувства одиночества, затерянности в сложных социальных образованиях, возникает особый тип личности – авторитарная личность. Негативные чувства обостряют в ней инстинкт самосохранения и жажду самоутверждения.

Потребность личности отказаться от собственной независимости, слить свое «я» с кем-нибудь или с чем-нибудь внешним, чтобы таким образом обрести силу, недостающую самому индивиду (по выражению Э. Фромма – «поклонение Абсолюту»), становится способом преодоления ограниченности индивидуального существования. «Человек любой эпохи и любой культуры сталкивается с одним и тем же вопросом: как преодолеть одиночество, как достичь единения, как выйти за пределы своей отдельной жизни и обрести воссоединение?»[21]. Личность самоутверждается посредством идентификации себя с авторитетом толпы, группы, нации, с харизматичным лидером или религиозным институтом. Результат такой идентификации – обретение личностью утраченного чувства самодостаточности, а ее формы проявляются в стремлениях к подчинению и господству или, по формулировке Э. Фромма, в мазохистских и садистских тенденциях.

Ключевой характеристикой харизматичного вождя Э. Фромм называл мощное стремление к удовлетворению своих садомазохистских влечений: вождями и представителями «элиты» движет жажда власти над массами, что позволяет им обеспечить ощущение грандиозности собственной личности. В свою очередь, активность масс основана на глубоком чувстве бессилия: индивид верит власти, пока данная власть сильна и способна повелевать.

Несколько иная точка зрения выражена в теории транзактного анализа Э. Берна. Структуру личности, согласно которой Взрослый представляет собой фрейдовское Эго, Родитель – Суперэго, а Ребенок – Ид, автор теории применяет к эволюции человеческой цивилизации. При этом в качестве социального ребенка рассматривается общество, «плебс», не способный к самостоятельному развитию и уповающий на разумную волю правителя – лидера или вождя, олицетворяющего социального родителя[22]

. Такой подход к харизматическому лидерству объясняет иррациональность масс в выборе вождя в критических ситуациях.

1.2. Харизматичность как совокупность социально-психологических характеристик

Особый интерес представляют современные концепции харизматичности, опирающиеся на бихевиоральный подход и разрабатывающиеся в рамках теории трансформационного лидерства. Данные направления исследования отвечают на вопрос: какие конкретно выдающиеся качества личности позволяют ей вдохновлять других?