Теоретическая и практическая конфликтология. Книга 2

Феминистическая теория конфликта. К наиболее часто возникающим за последние 30 лет дискуссиям можно, вне всяких сомнений, отнести конфликт между двумя полами. Как и во всех других дискуссиях конфликтно-теоретического направления, так и в феминистической дискуссии преобладает гетерогенность перспектив и позиций, в которых содержатся различные конфликтно-теоретически релевантные обоснования и аргументы. Среди них должны быть представлены, разумеется, без объявления их самостоятельными и без претензий на их непогрешимость, три следующих перспективы: марксистская, этно-методологическая и дискуссионно-теоретическая

67.

Вопрос конфликта полов ведет, в свою очередь, к проблеме власти и господства в отношениях полов между собой. Марксистско-феминистическая критика тезиса, то есть провозглашения вторичности противоречий угнетения и дискриминации женщин (в противоположность к основному экономическому противоречию между трудом и капиталом), встречается в установленных ею (критикой) фактах действительного мужского господства и преобладания мужчин над женщинами, с указанием разделения труда по принадлежности профессий к так называемым «мужским» и «женским» работам, другими словами, представление работы по половому признаку, что можно объяснить производственными отношениями того времени. Маркс воспринимал общественное разделение труда, так сказать, только лишь как разграничение, дифференциацию определенных отраслей производства и профессий, как, например, разделение на труд интеллектуальный (духовный) и материальный (производственный), и считал этот факт центральной причиной возникновения капитализма и современного отчуждения человека. Как следствие разделения труда – возникает отчуждение, посредством отделения производительных сил от средств производства и произведенной продукции. При этом Маркс обозначает в качестве начала разделения труда сам факт существования полового различия. «Тем самым развивается разделение труда, которое есть изначально нечто иное, как разделение труда по половому признаку; после этого труд разделяется (по наличию) на основе природных данных, таких как физическая сила и др.; дальше процесс деления продолжается: например, труд для удовлетворения различных потребностей и т. д. Процесс разделения (как наглядный пример: причинно-следственная цепочка, называемая философской категорией “случайного и необходимого», как нечто вытекающее из самой природы вещей) здесь характеризуется в определенный момент тем, что включает в себя и разделение труда на интеллектуальный и производительный»68

.

Из всего этого следует, что разделение труда происходит исключительно по половому признаку. При капитализме женщина может получить лишь какие-то определенные профессии или вообще никаких, и может полностью рассчитывать только на одну возможную работу – это работа по дому и воспитание детей, то есть так называемая отрасль непроизводительного труда (Клаудиа фон Верлхоф69).

Таким образом, капитализм отличается структурно обоснованной ущербностью в положении женщин, их эксплуатацией и угнетением, а также сам основан на разделении труда по половому признаку. Во всяком случае, капитализм и патриархальное господство неизбежным образом связаны между собою.

Конфликт полов в этом случае, в той перспективе, которая вошла в феминистические теоретические дискуссии как «Билефельдское начало» и стала выражением экономико-структурной дискриминации женщин, означает борьбу дискриминированных женщин за эмансипацию, а значит, против патриархальных и капиталистических общественных структур.

Феминистический угол зрения на отношения полов покидает сферы понятия общих социальных взаимосвязей и обращается к проблемам взаимодействия полов. При этом такие авторы, как Регина Гильдемейстер и Кароль Хагеманн-Вите уже больше не рассматривают биологический род как таковой, а проводят различия между такими понятиями как «род биологический» и «культурно сформированный пол» (между «секс» и «гендер»).

Отношения полов здесь предстают структурированными в социокультурном плане, так как именно в соответствующем культурном и общественном контексте полу будут предписываться определенные признаки: «Природа двуполости представляет социальную конструкцию, некий генеративный, то есть в биологическом смысле производящий потомство образец установления социального порядка. В этом случае рассматривается, прежде всего, основополагающая сфера интерактивного созидания социальной действительности»70. В данном случае оба пола представлены не просто претендующими на социальность, а именно сконструированными, выстроенными и инсценированными социально через действия и атрибуции (имеется в виду наделение их необходимыми признаками). Рассматривая последнее, необходимо брать в расчет, что следует отличать биологический пол и пол представленный, как, например, в случае с травести.