Теория сознательной гармонии

В сравнении с таким полным видением традиционная йога и монашеские пути, которые упускают или ампутируют так много сторон и достижений современной жизни, кажутся устаревшими и искусственными. Я знаю теперь, что нам было показано начало этого нового пути, и чем больше мы понимаем, что нам дано, тем больше нам будет открыто. Этот новый путь не может прийти в мир полностью сложившимся, потому что он основан на понимании, а понимание должно расти.

Но он был выпущен с огромной скоростью и по многим разным каналам одновременно. Нужно научиться складывать воедино кусочки этой составной картинки-загадки. И это зависит от умения сложить собственную внутреннюю картинку-загадку – всю полностью, не упустив ни единого кусочка.

И даже тогда, может быть, все, что мы способны осуществить на этом новом пути – это только подготовка почвы для великого представления, которое будет срежиссировано свыше в решающий момент. Каким-то образом многие, кажется, чувствуют это и стараются увидеть сквозь непостижимое настоящее огромную и чудесную надежду в будущем.

4 октября 1954 года

Я убежден, что все моменты возрождения в истории имеют одно и то же качество и вырастают из одной и той же истины. Это только при своем вырождении идеи кажутся непримиримыми.

3 ноября 1954 года

В Риме мы нашли много ключей к тому безымянному кругу людей, который выпустил так много творческих токов в европейскую жизнь девятнадцатого века. Он был основан Калиостро, как раз перед заключением его в тюрьму в 1789 году. Этот круг сильно влиял на Гёте, хотя и на расстоянии. Среди французов, принадлежавших к нему в первые тридцать лет, были Энгр, Шатобриан, Ампер-отец с сыновьями, Шампольон, мадам Рекамье. Среди немцев – барон Бунзен, химик, который посвятил свою жизнь установлению понимания между католической и протестантскими церквями, Мендельсон, живописцы Корнелиус, Шадов и Овербек, историк Нибур. Среди русских – живописцы Кипренский и Иванов, писатель Гоголь и Стуковский, который стал учителем Александра II. Кроме этого – датский скульптор Торвальдсен, венгерский музыкант Лист, английский поэт Шелли, датский археолог Зега и итальянский композитор Россини. В следующем поколении пришли Браунинг, Ибсен, Ницше, Стивенсон и многие, многие другие.

Центр этой группы находился возле улиц Григориана и Систина. Долгое время они работали во Французской академии на улице Медичи. Они восстановили церковь Тринита-деи-Монте и Сант-Андреа-делле-Фратте. Энгр сформировал параллельную группу в Париже, которая развивалась сама по себе, независимо, хотя и была связана с центром. Эти группы, я считаю, являлись истинным вдохновением культуры девятнадцатого века.

Мы также изучали ранние христианские церкви третьего-пятого веков – времени, когда аналогичное усилие совершалось для примирения древней греко-египетской мудрости с новым христианским откровением.

10 декабря 1954 года

Это поразительно, когда мы встречаем те традиционные модели поведения, в которых сейчас принимаем участие, но которые существовали задолго до нас и будут повторяться долго после нас. Истинным хранилищем и источником этих моделей все больше и больше кажется евангельская драма. Если понимаешь способ, каким разные типы и уровни реагировали тогда, то будешь узнавать эти реакции всегда и везде.

Почему рассказ об учениках, идущих в Эммаус, кажется первоначальным представлением нашей работы? Может быть, те два ученика были на самом деле разочарованы после распятия и ушли потому, что думали – все закончилось. Им явился Христос. Но даже тогда они не узнали Его, пока не пригласили остановиться поесть и попить. Только тогда у них открылись глаза. Именно мирская доброта и гостеприимство пробудила их и показала Его. Когда они пробудились и узнали Его, они помчались назад, чтобы пробудить остальных учеников, которые в это время были заняты созданием некой линии поведения из собственной неуверенности. Конечно, они не поверили. Но как только те, кто ушел, и те, кто остался, снова оказались вместе, Христос опять явился перед ними, сплотил их в новое начало.

Я думаю, путь в Эммаус – это Четвертый путь. На нем люди должны испытать разочарование у себя дома, храбро выйти в мир, чтобы найти истину, получить озарение там, а затем принести свет обратно домой.

29 декабря 1954 года

Интересно, как суфийский эксперимент сумел найти и извлечь такую чистую экстатическую ноту? Мне кажется, что-то пошло очень правильно, и в какой-то точке отрицательные эмоции были переведены в любовь на очень большой шкале.

В «Вихре экстаза» есть место, где Джалаладдин посылает своего сына искать Шамса, говоря: «Если ты найдешь его, брось две тысячи золотых ашрафи под ноги султану Тебриза». Когда мы сможем понять такое отношение? Когда мы увидим, что это царский путь к свободе?

21 марта 1955 года