Тибетское искусство любви

В текстах школы Гелугпа неотделимость блаженства от постижения пустоты объясняется концептуально с точки зрения субъекта и объекта несмотря на то, что это понятие стоит за пределами всякой двойственности. Сознание блаженства — субъект, постигающий пустоту как объект. Это различие делается с целью подчеркнуть тот факт, что сознание блаженства используется для постижения глубинной природы реальности, пустотности самообусловленного существования, то есть пустотности чрезмерной конкретизации, и поэтому не ограничивается простым бессознательным оргазмом. Однако Гедун Чопел протестует против аналитического деления этого глубинного состоянии на субъект и объект:

«Легкое для понимания толкование союза двух — блаженства и пустоты — с точки зрения субъекта и объекта сильно отличается от тантрических учений. Следовательно, если рассматривать запредельное значение, то есть конечную природу стабильного (окружающей среды) и движущегося (ее обитателей), с негативной стороны, оно пустотно, а с позитивной стороны оно являет собой блаженство. Пустота есть неаф-фирмативный негатив, а блаженство есть позитив, что дает нам повод усомниться в уместности подведения их под одну основу; однако не надо бояться рассуждений, облекающих их союз в двойственные концепции».

Здесь имеется в виду, что, когда сознание проявляется на тончайшем уровне, оно познает пустоту стихийно, само по себе.

Состояния перехода на тонкие уровни во время оргазма, смерти и т. д. и на грубые уровни во время перерождения, после оргазма и т. д. — не что иное, как уровни ума, на которых строится каждый момент сознания. Гедун Чопел подчеркивает, что мы живем в блеске неведомой нам славы, которая может открыться в сексуальном экстазе:

«Поклоняюсь богу самовозникшего наслаждения,Неописуемому, но наделенному свойствами,

Обучающему высших существ чистой реальностиИ осыпающему насмешками детей тьмы.Поклоняюсь богу самовозникшего наслаждения.Явный и тем, кто не медитирует, и умам глупцов,Ты сопровождаешь всех, и все — твои спутники,Тебя видит каждый, но не знает никто.Поклоняюсь богу самовозникшего наслаждения,

Радушному хозяину огромного дома, презревшемуОдежды условностей,Имеющему бесчисленные волшебные личины без цвета и формы,Бросающему метеор пережитого, но не познанного Сознания.Поклоняюсь великому самовозникшему блаженству,Где растворяются радужные лучи разнообразных измышлений,

Где нет волн океана магических иллюзий,Где шаткий ум неколебим.Поклоняюсь сфере самовозникшего блаженства,Обозреваемой вечно открытыми очами будд,Ощущаемой просвещенными, отторгнувшими постулаты,Постигаемой нецепким умом посредством Неусложнения понятий».

А также:

«Шипы предрассудков — истоки недуга.И без медитации можно пресечь предрассудки,Как простой смертный познает блаженство соития».

Итак, искусство секса не сводится к простому удовольствию, но также нацелено на постижение основной реальности, скрытой за иллюзиями.

Тем не менее не так-то просто провести грань между мирским и духовным:

«Наслаждение объектами желания есть страсть, но наслаждение объектами желания есть и сама вера. Боязнь нежелательных объектов есть ненависть, но боязнь нежелательных объектов есть и само отречение. Желание или нежелание чего-либо есть свойство ума. Сколько ни пытайся его изменить, это неизбежно. Посему при тщательном изучении видно, что использование вредоносных эмоций на пути входит в систему всех колесниц».