Толкование сновидений

Вряд ли в этом случае можно говорить о присутствии сознательных тенденций к “разгульному” времяпрепровождению, но сновидение компенсаторно выявляет некоторую (смутную, неосознаваемую) тоску по вольной жизни и тягу к приключениям несколько сомнительного плана. Это скорее потребности Персоны, чем Я и тем более Самости — в сновидении знакомые подруги и ее предложение инициируют начало опасного эпизода. Нападение насильников изображает чувственные влечения “на стороне”, а обливание головы керосином — угрозу гибели разума, подвергнувшегося нападению, атаке страстей.

Фигуру четвертого юноши можно соотнести с Анимусом, причем это амбивалентный Анимус, губительный и спасающий, привлекательный и опасный одновременно. “Путь спасения” в сновидении пролегает через библиотеку, т.е. это путь разума, и выход из трудной ситуации обусловлен интеграцией сведений, знаний, воплощенных позитивным аспектом Анимуса. При этом негативные черты последнего преодолены с помощью обмана. Символически это выражает опять-таки идею инфляции, центральную для данного сновидения.

Сцена нападения во сне Светы, безусловно, манифестирует негативно-компенсирующую (редуцирующую) функцию. “Редукция или обесценивание, — пишет Юнг, — при таких обстоятельствах представляет собой такую же компенсацию в смысле самоуправления; ясно также, что эта редуцирующая функция может быть несомненно проспективной” (56,с.169). В процессе толкования Света признала, что сон является для нее предостережением. Собственно, она с самого начала подразумевала нечто подобное (предостережение), только не знала, в чем же оно состоит и к чему относится.

Психологически важный и сильный момент нападения и спасения может быть проинтерпретирован с точки зрения юнгианских представлений о функциях архетипа Тени. Несомненно, насильники — теневые фигуры, а связанный с ними бессознательный аспект присутствует в сновидении как нечто опасное и угрожающее. Однако разрешить ситуацию Света смогла лишь тогда, когда она “обратилась” к теневой фигуре, вступила с ней во взаимодействие. Обман же привел к инфляции, пластически выраженной подъемом вверх по парадной лестнице с малиновым ковром. Отметим, что вступить в диалог с теневым бессознательным сновидица смогла лишь перед лицом смертельной угрозы. Договориться с Тенью, как указывает Юнг, крайне сложно, но это необходимая часть процесса индивидуации.

Анализ сновидений посредством применения к ним концептуальных положений юнгианства о природе и функциях бессознательного в системе психики выглядит и является непростым делом. Для этого требуется систематическое обращение к работам Юнга и постюнгианцев (что затруднительно), необходимы специальные знания архетипической символики и т.п. Можно использовать несколько более простые способы, одним из которых является четырехфазовый подход к работе со снами.

Первая фаза состоит в продуцировании возможно большего числа ассоциаций по поводу всех образов, встречающихся в сновидении. При этом необходимо записывать ассоциации, непосредственно относящиеся к элементам сновидения, избегая “цепочек”, которые уводят прочь от его содержания. Не следует пытаться как-то оценивать ассоциации или производить отбор. Важны как личные, так и архетипические коннотации — сходство ситуаций или действующих лиц сна с сюжетами или героями сказок, мифов, художественных произведений и т.п. После того, как основные ассоциации записаны, нужно перебрать их все, ожидая интуитивной подсказки о том, какая из них является правильной, наиболее подходящей Такая ассоциация рано или поздно найдется, “щелкнет”, и именно от нее необходимо отталкиваться в раскрытии смысла сновидения.

Вторая фаза состоит в соотнесении образов и действий сна с динамикой внутренней психической жизни сновидца, с его осознаваемыми и бессознательными мыслями, установками, интенциями. Наиболее важным является установление связей образов сновидения с архетипами структуры личности (Тень, Персона, Анима, Анимус), а его сюжета и замысла в целом — с вариантом процесса индивидуации, свойственным сновидцу.

В третьей фазе проводится собственно толкование, завершающее работу на двух первых стадиях. Сновидение предстает как целостная картина, связное послание, несущее вполне определенную и важную для сновидца информацию.

И, наконец, четвертой фазой является ритуал. Она предполагает совершение физических действий, символически выражающих то, к чему призывает сновидение Ритуалы могут быть самыми разными, важно лишь, чтобы они совершились и тем самым знаменовали завершение работы над сном. Реальные действия помогут лучше интегрировать бессознательное послание сна в систему сознательной активности индивида.

Приведем пример четырехфазовой работы со сновидением Владимира С, 28-летнего мужчины, работника коммерческой фирмы.