Том 1. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение

В народе владеющих Спасом считали колдунами. Но сами они считали, что колдовство – это знание (знание как ведание) и видение иной действительности, о которой уже было сказано выше. Если ты видишь мир шире и глубже, то в глазах других можешь прослыть кудесником. Разве не так? Спас так и определяли – как совокупность знаний, воззрений и обрядов, применяющихся для воздействия на внешний мир в целях направления его деятельности в благоприятную сторону, и ещё как совокупность действий, согласующихся с соответствующим сводом взглядов. Очень здорово это отражено в одной русской потешной сказке «О цыгане»:

Хотя известно, что цыгане домов не имеют, авесь

светслужитим

ночлегом, однако неизвестно, каковым случаем жил в некоторой деревне цыган своим домом. Случилось ему ехать в лес за дровами, куды он, прибывши, влез на высокий дуб, желая обрубить на оном ветки. Он был столько глуп, что начал рубить самую ту ветвь, на коей сидел. Мимо ехал русский мужик также за дровами и, приметя оную цыганову глупость, сказал:

– Цыган! Что ты делаешь? Ведь ты убьёшься!

– А ты что за чёрт? – отвечал ему цыган. – Неужели ты вещун? Почему ты ведаешь, что я убьюсь? Поезжай куды едешь!

– Ну хорошо, будешь ты и сам скоро не лучше чёрта.

– А убирайся ж до матери вражьей! – говорил цыган, продолжая рубить.

Мужик удалился, но не отъехал он ещё ста саженей, как подрубленная ветвь обломилась с цыганом, который хотя был не пернатый, но слетел проворно; только садиться на землю, сказывают, ему было неловко. Полежав несколько и опамятовавшись, проговорил:

– Конечно, мужик был сей вещун, что узнал о моём падении!

Является ли Спас «древней системой подготовки воинов», как ныне его определяют некоторые? Чтобы ответить на этот вопрос, давайте пока определимся с определением слова «система».

«Система», с греческого, означает порядок расположения частей целого, ход чего-либо в последовательном, связанном порядке. На Руси пользовались другим словом – «покон», – означающим исконный обычай, определённый порядок, заведенье. Нетрудно заметить сходство этих определений даже невооружённым глазом. Одно из названий Спаса было испоконный, что подчеркивает его внутреннее устроение в виде определённого порядка. Раз были какие-то познания, значит, они должны были и как-то передаваться? Украинский ученый В. Балушок в данной связи в своей работе «Инициация древнерусских дружинников» писал: «Упоминаний о воинах-наставниках в летописях мы не встречаем, но былины дают нам представления о таковых. Так, наставником Ильи Муромца, а также (реже) и Алёши Поповича выступает Святогор. Илья, Добрыня и Алёша Попович после освоения ими богатырского ремесла являются наставниками своих «паробков». А поэтому можно предположить, что Спас действительно являл собой некую «систему подготовки» воинов и не только.

Гораздо больше сведений у этнографов имеется по поводу существования так называемых народных школ колдовства. А для простого народа Спас ничем не отличался от чародейства. В подобных школах «ученика» приобщали к магической силе посредством особых обрядов. Упоминавшийся выше русский учёный В.Я. Пропп обращал внимание именно на это: