Том 6. Революции и национальные войны. 1848-1870. Часть вторая

Восстановление папского авторитета. Наиболее замечательным фактом внутренней истории церкви за время понтификата Пия IX безусловно является восстановление авторитета «св. престола» в делах, касающихся всего католичества. Ослабленное беспорядками великого западного раскола, утесненное протестантами, подкопанное изнутри галликанскими теориями Бурбонов и иозефистскими теориями Габсбургов, римское папство, столь могущественное во времена Григория VII и Иннокентия III, неизбежно потеряло долю своего авторитета. Но отказ от старинных понятий о прерогативах светской монархической власти в делах церкви, возобновление исторических исследований, деятельность католических публицистов, общее пробуждение христианского духа в первую половину XIX столетия — снова приучили католиков, священников и мирян, обращаться в сторону Рима, «матери и госпожи всех церквей», испрашивая у него разрешения своих сомнений, руководства в своих трудностях, помощи в своих начинаниях. Старая католическая формула Roma locuta est сделалась снова действительностью[268]

.

Пий IX широко использовал это движение умов в сторону централизации и единства. Он воспользовался этим прежде всего, чтобы восстановить единообразие в богослужении, чтобы определить или уточнить некоторые пункты догматического учения, чтобы способствовать распространению религиозных обществ и миссий. Он воспользовался им также, чтобы собрать вокруг себя в несколько приемов (1854, 1862, 1867 гг.) епископов всех стран, знаменуя таким образом восстановление папского авторитета в делах церкви, вплоть до того дня, когда он созвал в Ватикане двадцатый вселенский собор, чтобы потребовать окончательного превращения этого авторитета из факта в право.

Римская литургия; догмат непорочного зачатия; догматические контроверзы.

Прежде всего Пий IX занялся литургическими вопросами. Он сохранил литургию восточного обряда (ноябрь 1846 г.), но постарался привести к единству различные литургии, установившиеся при старом порядке в большинстве французских иерархий и в нескольких иерархиях северной и западной Германии. Преподобный Геранже, аббат Солемский, в своем обширном труде Литургические учреждения (1840–1851) начал энергичную кампанию против этих особых литургий. Поощряемое папой движение распространялось все шире, и в марте 1853 года Пий IX уже мог поблагодарить французских епископов за то рвение, с каким они восстанавливали повсюду римскую литургию. Однако лионское духовенство упорствовало до 1864 года.

Потом Пий IX занялся догматом о непорочном зачатии богородицы. Формулированная еще в середине IX столетия корбийским монахом Пасхазием Радбертом, принятая в 1140 году лионскими канониками, потом Дунсом Скоттом и францисканцами, ясно провозглашенная догматом веры на 36-й сессии Базельского (не вселенского) собора, доктрина непорочного зачатия распространилась повсеместно, несмотря на оппозицию, которую ей оказывали доминиканцы, ссылавшиеся на один отрывок, впрочем довольно темный, в творениях св. Фомы Аквинского. В 1708 году папа Климент XI предписал всем церквам праздновать праздник непорочного зачатия, уже справлявшийся в Кентерберинской церковной провинции с 1328 года и во владениях австрийского дома с 1629 года. Оставалось лишь разрешить вопрос с догматической точки зрения. 1 февраля 1849 года Пий IX обратился ко всем католическим епископам с энцикликой Thi primum, запрашивая их мнение. Получив 576 ответов, почти сплошь утвердительных, он собрал вокруг себя двести прелатов и в пх присутствии 8 декабря 1854 года торжественно провозгласил определение непорочного зачатия (булла Ineffa-bilis). Этот догмат стал с тех пор обязателен для всех католиков.

Затем Пию IX пришлось разрешать различные контроверзы, более или менее серьезно угрожавшие чистоте веры. Около 1850 года австрийский священник Антон Гунтер (ум. в 1863 г.), исходя приблизительно из тех же принципов, что и Гермес, приходил, подобно ему, к полурационалистическим выводам. Эти учения о святой Троице и о личности Иисуса Христа подверглись энергичным нападкам со стороны профессора Боннского университета Клеменса и были осуждены Пием IX в январе 1857 года. Гунтер подчинился решению папы. В декабре 1862 года наступил черед Якова Фрошгаммера, мюнхенского профессора, который в своем труде о происхождении человеческой души выдвинул систему генерационизма в противовес системе креационизма[269]; в феврале 1866 года ту же участь испытал аббат Убаг, профессор Лувенского университета, проповедовавший крайний онтологизм, уже осужденный в 1861 году декретом папской курии.