Том IV

8) Явный признак неверия – это отчаяние в милосердии Божием, которое проявляется или в весьма развратной жизни – о таких написано: дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью (Еф. 4:19), – или в безмерной печали, которая часто приводит и к самоубийству, как то случилось с Иудой-предателем, который пошел и удавился (Мф. 27:5), и с братоубийцей Каином, который, после убийства своего брата Авеля и Божия обличения, сказал Господу Богу:

Наказание мое больше, нежели снести можно (Быт. 4:13). Однако кто кается за грехи и страдает безмерной печалью, но ее упованием на милосердие Божие старается преодолеть и победить, как это бывает в великом духовном искушении, – в том подвизающаяся вера еще не угасла, хотя и очень слаба.

§ 287. Если бы кто сказал, что истинная вера есть правое содержание и исповедание правых догматов, – правду бы сказал. Ибо верному непременно нужно православное содержание и исповедание догматов. Но одно это знание и исповедание не делает человека верным и истинным христианином. Содержание и исповедание православных догматов всегда заключается в истинной вере во Христа, но не всегда истинная вера во Христа заключается в православном исповедании. Ибо иное – знание и исповедание веры, а иное – вера во Христа, как из вышенаписанного можно видеть.

Знание правых догматов имеется в разуме, и часто бывает бесплодно, надменно и заносчиво. Отсюда бывает, что многие, имеющие знание догматов, на самом деле живут беззаконно. Многие и проповедуют веру, поучают, наставляют других и показывают путь ко спасению, но сами не идут по этому пути, подобно столпам, поставленным на пути, которые от города до города указывают путь идущим, но сами стоят неподвижно. Поэтому знание это, исповедание и учение им самим не приносит пользы.

Истинная же вера во Христа – в сердце, как сказано выше, и она плодовита, смиренна, терпелива, исполнена любви, милосердна, человеколюбива, сострадательна; она алчет и жаждет правды, и прочее (см. Мф. 5:6) ; она от мирских похотей удаляется и к одному Богу прилепляется, всегда к небесному и вечному стремится и ищет этого; против всякого греха подвизается и непрестанно у Бога помощи ищет и просит.

Отсюда святые апостолы в посланиях своих поощряют верующих к тому, чтобы показать плоды веры, то есть добрые дела: Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь (2 Петр. 1:5-7), – и в прочих местах, возбуждают к подвигу против дьявола и греха:

Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою (1 Петр. 5:8-9). Поэтому Святые Отцы, проповедуя христианскую веру, поучают. Блаженный Августин говорит: «Вера с любовью – вера христианина, без любви – вера демона» (в кн. 10 о любви). Ибо и бесы веруют, и трепещут, – учит апостол (Иак. 2:19). Святой Амвросий учит: «Вера есть корень всех добродетелей» (В кн. о Каине и Авеле). Святой Иоанн Златоуст говорит: «Вера есть матерь всех благ» (Беседа 3 на Послание к Римлянам).

Итак, правильно заключить, что живая вера – такая, которой нравы верующего соответствуют. Напротив того, мертвая вера – в том, в ком нет плодов веры, кто не Богу, но греху служит, не умершему за всех и воскресшему Христу, как апостол требует: Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего

(2 Кор. 5:15), – но для себя и своих прихотей живет. Ибо, как тело, – учит апостол, – без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2:26).