Трактат о любви

опиума, чтобы прекратить кровотечение из носу, но от этого следует отказаться из-за вреда,

который это нанесет чему-то более желательному, а именно здоровью и вообще жизни.

Таким же образом вещи, присущие животной душе, когда они обнаруживаются в избытке у

неразумного животного, считаются не злом, а скорее достоинством его сил; но ввиду зла,

причиняемого ими разумной силе, как мы на то указали в трактате, озаглавленном

«Подарок» (ат-Тухфа), они рассматриваются у человека как недостаток. И следует

отворачиваться и бежать от них.

4. Как разумная, так и животная душа, — последняя по причине близости к первой, — всегда

любят то, что стройно, гармонично и соразмерно, как, например, гармоничные звуки,

хорошо сочетающиеся друг с другом вкусовые качества различных блюд и т. п. По если в

животной душе это вызвано природой, то у разумной души это проистекает из того, что она

предрасположена [к этому] созерцанием идей, возвышающихся над природой, и знает: все,

что близко к Первому Объекту любви, то более стройно и соразмерно, а то, что следует

непосредственно за Ним, достигает большей степени единства и связанных с ним качеств,

таких как гармония и согласованность; тогда как, напротив, что удалено от Него, то ближе к

множественности и связанным с нею качествам, таким как дисгармония и

несогласованность, как это разъяснили метафизики. Всегда, когда разумная душа достигает

обладания чем-то стройным, она созерцает это нетерпеливым взором.

Поскольку эти предпосылки установлены, мы говорим: одно из свойств разумного

[существа] — то, что оно любит красивую внешность у людей, и это иногда рассматривается

как изящество и молодость. Такое свойство либо присуще [одной только] животной силе,

либо [является результатом] соучастия [разумной и животной сил]. Если бы оно было

присуще [только] животной силе, то разумные люди не считали бы это изяществом и

молодостью. Ибо истинно, что когда человек испытывает устремления, [свойственные]

животной [душе], по-животному, он опадает в порок и вредит разумной душе. Это не

присуще разумной душе, ибо принадлежностями ее работы являются вечные

умопостигаемые предметы, а не преходящие чувственно воспринимаемые единичные

вещи. Этот [вид любви], следовательно, вытекает из соучастия [упомянутых двух сил].

Это можно объяснить и другим способом: если человек любит прекрасный образ ради

животного удовольствия, то заслуживает порицания, даже осуждения и обвинения в грехе;

таковы, например, те, кто предаются содомскому греху и вообще порочные люди. Но если