Третий Рим

Весенний праздник Георгия отмечался 23 апреля. Ритуальный выгон коней султана на пастбище назначался на этот день дворцовым укладом османской (Атаманской) Турции. Постоянно отмечается «мотив особой связи Георгия с конями». По мнению авторов новой хронологии, в этом проявляются воспоминания о конной казацкой Орде, во главе которой стоял Георгий = Чингиз-Хан.

Изображение вооруженного всадника, характерное для княжеских печатей западноевропейских стран этого периода (т. е. XIV–XV вв.), делает ее типичной в общеевропейском масштабе. Все верно, замечают авторы новой гронологии. Ордынский символ Георгия Победоносца — Чингисхана, естественно, должен был присутствовать в государственной символике стран, оказавшихся в ту эпоху под контролем Русской Орды.

Среди особо популярных рассказов о св. Георгии следует отметить его борьбу с драконом, опустошавшим страну и которому жители были вынуждены отдавать на съедение детей. «Когда на жертву змею была выведена царская дочь, является Георгий в образе молодого воина и усмиряет змея».

Одним из вариантов этой легенды, как считают Фоменко и Носовский, является и романтический «античный», «древнегреческий» миф о воине Персее, освобождающем красавицу Андромеду от ужасного дракона.

Кстати, Персей носит на своем щите голову чудовища горгоны Медузы, обеспечивающую ему все его победы. В имени горгона, возможно, звучит имя Гюргий, т. е. Георгий. А имя Персей здесь, может быть, указывает на П-Руса.

В народе всех христианских стран это чудо пользовалось огромной известностью, много устных песен породило в Греции, на Балканах вообще и у славян.

Любопытно, что возникшая у Фоменко и Носовского мысль о возможном происхождении имени горгона от имени Георгий находит определенное подтверждение в самой структуре «древнегреческого» мифа о горгонах.

Энциклопедия говорит: «Горгоны, в греческой мифологии чудовищные порождения морских божеств Форкия и Кето, внучки земли Геи и моря Понта».

По-видимому, после того, как Греция была затоплена Русско-Ордынским и Турецко-Атаманским нашествием XIV–XV вв. н. э., среди некоторой части ее перепуганных жителей сохранились рассказы, объявленные потом «античными», о страшных георгиевцах — горгонах, обрушившихся на них под предводительством Георгия-завоевателя.

Миф правильно указал и на море Понт — так часто называли именно Черное море. А имя богини Геи, говорят авторы новой хронологии, хранит здесь отзвук уже хорошо знакомого нам имени ГЕТ = ГОТ = ГОГ, т. е. готы = казаки.

В то же время, отмечают Фоменко и Носовский, дошедшая до нас запись этого действительно древнего, т. е. из XIV в. н. э., мифа датируется, скорее всего, уже существенно более поздним временем, когда в Западной Европе уже стали изображать русско-турецкое завоевание как чудовищное, страшное и т. п. Эта «воспитательная» терминология проникла и в «античный» миф о Горгонах, т. е. о георгиевцах-ордынцах.

По поводу легенды о Персее они делают следующее любопытное замечание.

В Троянской войне XIII в. н. э. имя ТРК огласовывалось (по нашей реконструкции) и как турки, и как франки. Затем имя турок осталось в Турции, а имя франков перекочевало в Европу и превратилось здесь в название Франции — Франкии, вероятно, в результате «монгольского» завоевания. В позднейших документах имя франки прикладывалось иногда и к крестоносцам. Эти колебания термина ТРК между Востоком и Западом объясняются их военным столкновением в Троянских битвах. В хаосе войны и в путанице позднейших документов одно и то же имя приклеивалось к разным группам, вовлеченным в войну.

Так и имя П-Русов, пришедших из Руси-Орды, могло оставить свой след в Азии в виде персов. А потом в результате Троянской войны и последующего «монгольского» завоевания прокатилось и на Запад, где мы и сегодня видим его след в виде Париса = Парижа.

Поэтому и в «древнегреческом» мифе Персей = Парис, с одной стороны, побеждает Горгону, а с другой — «взяв ее голову», побеждает ею своих врагов. В описаниях войн всегда имеется путаница, замечают Носовский и Фоменко: кто — победитель, а кто — побежденный, зависит от того, кто пишет историю.

Георгий Победоносец изображается, как правило, в виде всадника, поражающего дракона, но на некоторых изображениях (например, на русских печатях) Георгий Победоносец поражает не дракона, а единорога. Откуда и почему здесь появляется рог как символ некой силы, побежденной Георгием? Вот как на этот вопрос отвечают Фоменко и Носовский.