Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’

Если вас спросят, что является важнейшей основой буддийского Учения, никогда не говорите, что это Махамудра или Шесть Йог Наропы. Люди засмеют вас, если вы так скажете. Вы должны сказать только одно: Четыре Благородные Истины. Четыре Благородные Истины — вот наиважнейшая основа Дхармы. Даже если у вас нет высоких реализаций, но в глубине вашего сердца появилось вот такое осознание и некоторое понимание учения о Четырех Благородных Истинах, то, даже если вы не станете Буддой в этой жизни, в будущем, когда в этот мир придет Будда Майтрейя и даст учение о Четырех Благородных Истинах, вы, несомненно, услышав это учение, сразу же достигнете его реализации. Это я вам гарантирую. Каждый из тысячи Будд, которые придут в этот мир, будет начинать свое учение с учения о Четырех Благородных Истинах, как это сделал Будда Шакьямуни. Будда Кашьяпа, который приходил в этот мир прежде Будды Шакьямуни, за миллионы лет до Будды Шакьямуни, поступил точно так же: в первую очередь он преподал учение о Четырех Благородных Истинах.

Будда Кашьяпа не давал учение Тантры, но в остальном его учение было совершенно таким же, как учение Будды Шакьямуни: он дал учение о Четырех Благородных Истинах, учения Хинаяны и Махаяны. И то же самое учение даст людям Будда Майтрейя. И в будущем, несомненно, благодаря созданной вами в этой жизни причине — вашему слушанию этого учения и размышлению над ним, — согласно механизму причинно-следственной взаимосвязи вы, несомненно, в будущем станете учениками Будды Майтрейи, и как только Будда Майтрейя скажет четыре фразы: «Благородную Истину о страдании следует признать, Благородную Истину об источнике страдания следует отбросить, Благородную Истину о пресечении страдания следует реализовать и о Благородной Истине Пути следует медитировать», в вашем сознании, нет сомнения, тут же возникнет реализация этого учения. Ясно?

2.1.2. Объяснение способа порождения Отречения

Итак, Отречение — это вещь крайне необходимая, и в особенности оно необходимо для реализации учения о Четырех Благородных Истинах. И в этом тексте «Три основных аспекта Пути» автор, Чже Цонкапа, объясняет, как породить в себе Отречение. Способ порождения Отречения объясняется в двух частях: отсечение привязанности к этой жизни; отсечение привязанности к будущей жизни.

Различают два вида привязанности — привязанность к этой жизни и привязанность к будущей жизни, и любая конкретная привязанность подпадает под одну из этих двух категорий. Однако у большинства обычных людей нет привязанности к будущей жизни, потому что они вообще не задумываются о будущей жизни. Если со временем они начнут понимать, что такое будущая жизнь, каков механизм кармы, почему ум не заканчивает свое существование, а продолжается и после смерти, то у них возникнет привязанность к будущей жизни — желание получить благоприятное перерождение. Это также привязанность, привязанность к будущим жизням. Но в настоящий момент у большинства людей нет привязанности к будущей жизни — не потому, что они имеют Отречение от будущей жизни, а потому, что они о ней не задумываются. Но когда возникнут соответствующие условия, то этот вид привязанности обязательно проявится. Если бы я сказал, что располагаю неким особым методом, используя который все вы сможете в будущей жизни переродиться царями или принцами и принцессами, то вы бы очень обрадовались и стали очень охотно заниматься этой практикой, руководствуясь желанием переродиться принцами и принцессами. Ибо вы полагаете, что если в будущей жизни родитесь в королевской семье, то будете счастливы. Это не что иное, как привязанность. Она проявляется у вас, потому что вы не понимаете ущербной природы сансары — того, что в сансаре всё имеет природу страдания.

Привязанность возникает из-за неправильного понимания объекта привязанности: вы желаете этот объект, потому что не знаете его истинную природу и полагаете, что он способен дать вам счастье, тогда как настоящего счастья он не способен дать. Но желание достичь Освобождения и состояния Будды — это не привязанность. Почему? Потому, что этот объект, к которому вы стремитесь, думая, что он даст вам истинное счастье, в действительности даст вам подлинное счастье, и это желание — стать Буддой — возникает не под влиянием неведения.