Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

ℵ Мы видим, что и у Мальбранша определение провиденциальной роли ангелов выдает некоторое «министерское» – то есть чисто управленческое – беспокойство. Ангелы не только посланники и министры Бога: их действия, которые соответствуют сфере, традиционно закрепленной за чудом, создают в системе всеобщих законов и проявлений воли нечто вроде парадигмы чрезвычайного положения, что позволяет Мальбраншу по-новому сформулировать свою критику чуда. В самом деле, по мнению Мальбранша, в Ветхом Завете есть множество свидетельств чудесных событий, но события эти должны интерпретироваться не как частное проявление воли Бога, противоречащее его общим законам, но как последствие той высшей воли, посредством которой он передал ангелам свое могущество: «Я полагаю, что могу доказать, опираясь на авторитет Священного Писания, что ангелы получили от Бога определенную власть над этим миром; что Бог исполняет их волю и посредством этого свои замыслы, в соответствии с некими общими законами; таким образом, все то, что кажется нам чудом в Ветхом Завете, вовсе не доказывает, что Бог действует посредством проявлений частной воли» (P. 182–183). Иными словами, так называемые чудеса являются следствием некоего общего закона, посредством которого Бог предоставил своим ангельским министрам полномочия действовать, внешне нарушая какой-то другой общий закон (например, закон передачи движения). То есть исключение – это не чудо (некая частная воля вне системы общих законов), но эффект какого-то всеобщего закона, который дает ангелам особые полномочия. Чудо не находится за пределами системы законов, но представляет собой частный случай, в котором отменяется один закон, чтобы позволить применение другого, посредством которого Бог с целью наилучшего управления делегировал ангелам свою верховную власть.

Теория Шмитта о чрезвычайном положении – которая, хотя и приостанавливает действие некоторых норм, все же не выходит за рамки глобального юридического порядка,

 – полностью соответствует модели ангельской власти в «Трактате» Мальбранша.

1.4. Ключевой вопрос трактата – определение наилучшего возможного способа управления. Здесь возникает та же трудность, с которой столкнулся и Янсений, а именно: как примирить два внешне противоречивых утверждения – «Бог хочет, чтобы все люди были спасены» и «Не все люди будут спасены». Речь идет ни больше ни меньше как о противоречии в Боге между волей, желающей, чтобы все люди, включая нечестивцев, были спасены, и мудростью, которая должна выбрать для этой цели только самые простые и общие законы. Поэтому наилучшим правлением будет то, которое сумеет найти самое экономное соотношение между волей и мудростью, или, как пишет Мальбранш, между мудростью, которая имеет целью порядок и постоянство, и плодотворностью (которая требует, чтобы Церковь становилась все более обширной и многочисленной):