Целительные силы. Книга 2. Биоритмология. Уринотерапия. Траволечение. Создание собственной системы оздоровления

Не мудрено, что Гете этого не знал, а мы с вами теперь знаем и будем стараться делать так, чтобы слитые нераздельно душа и тело смертельно не враждовали между собой.

Образное мышление, как обычная мысль, состоит из некоторого запаса психической энергии, которая «оформлена» в виде предмета, картины, живого существа. В итоге этот образ, отделившись от своего создателя, «живет» некоторое время самостоятельной жизнью, пока не израсходуется психическая энергия, его поддерживающая.

Человек может «наложить» созданный им мыслеобраз на себя или на другой предмет, человека и т. д. по своему желанию. В этом случае мыслеобраз передаст свою информацию данному предмету, человеку или самому себе. Чем дольше и интенсивнее создание мыслеобраза, тем сильнее его последующее воздействие.

Для самоизлечения с помощью образного мышления необходимо создать яркий, возможно более «живой» и устойчивый чувственный образ. Для этого мысленно воспроизводите необходимую форму, цвет, звук, запах, консистенцию, свойства и т. д. воображаемого органа или всего человеческого организма. В результате такой работы ваш мыслеобраз приобретет активные свойства, которыми обладает и реальный орган или организм, и вызовет

реальные изменения в вас с заложенными качествами в мыслеобразе.

Происхождение «загрязнений» и искажений, влияющих на психическую активность человека

Пришла пора осветить этот вопрос, ибо дальше без его знания все будет искажено и непонятно. И здесь мы с вами сталкиваемся с понятием кармы – закона причин и следствий.

Если обратиться к древним источникам, например «Афоризмам Патанджали», то можно узнать следующее об этом законе.

2.12. Вместитель кармы имеет свой корень в источниках беспокойства и узнается в видимых и невидимых рождениях.

2.13. Заключающийся там корень вызревает в условиях жизни, продолжительности жизни и опыта.

2.16. Страдание, которое не наступило еще, устранимо.

2.17. Причина этого устранимого (страдания) – соединение зрящего со зримыми вещами.

3.21. Карма бывает двух родов – с началом и без начала…

На первый взгляд – это полнейшая абракадабра. Но не будем спешить и обратимся к современным исследованиям в области человеческой психологии.

Станислав Гроф на основании тридцатилетнего опыта изучения терапевтических возможностей измененных состояний сознания пришел к тем же самым выводам, что и мудрец Патанджали. Свою психотерапевтическую работу Гроф начал как убежденный фрейдист, преисполненный энтузиазма по поводу кажущейся объяснительной мощи психоанализа, но разочарованный и озадаченный его терапевтической неэффективностью. Было ясно, что не только практика, но и теория психоанализа нуждается в коренном изменении.

Без какого-либо программирования и даже против моей воли пациенты выходили за рамки биографических областей и касались таких сфер психики, которые не обозначены в психоанализе и академической психиатрии. Более того, основные терапевтические изменения происходили не в контексте с травматическими событиями периода детства, а в последующих мощных трансбиографических [то есть выходящих за рамки биографии личности] переживаниях, которые традиционная психиатрия предпочитает рассматривать как симптомы психических забооеваний и которые она пытается подавлять всеми возможными средствами.

Итак, что же обнаружил Гроф на своих сеансах? По мере погружения обыденного сознания с его аналитическим умом в полевую форму жизни и далее в первичное сознание человек проходит

несколько областей с различным информационным содержанием. В каждой области имеются «источники беспокойств», влияющих на здоровье и судьбу человека. Если источник беспокойства пережить заново, то он исчезает и больше не беспокоит человека. Происходит, как говорил Патанджали, соединение зрящего (аналитического ума) со зримым (то есть теми ситуациями, которые происходили с человеком и наложили на него свой информационный отпечаток, но по каким-то причинам не были осознаны аналитическим умом и из-за этого стали причиной паталогии в теле и т. д.).