Центральная Азия: От века империй до наших дней

Постсоветская Центральная Азия, к сожалению, едва ли может похвастаться качественными журналистскими репортажами. Исключение составляют Моника Уитлок, «За Оксусом. Жители Центральной Азии» (Beyond the Oxus: The Central Asians, London: John Murray, 2002) и Джоанна Лиллис, «Темные тени. Тайный мир Казахстана изнутри» (Dark Shadows: Inside the Secret World of Kazakhstan, London: I. B. Tauris, 2019). Тем не менее по общественным наукам об этом регионе у нас есть обширная литература. См.: Лора Адамс, «Государство спектакля. Культура и национальная идентичность в Узбекистане» (

The Spectacular State: Culture and National Identity in Uzbekistan, Durham, NC: Duke University Press, 2010) о праздниках и национальной идентичности, а также Мадлен Ривз, «Пограничная работа. Пространство государства в сельской Центральной Азии» (Border Work: Spatial Lives of the State in Rural Central Asia, Ithaca, New York: Cornell University Press, 2014) и Ник Мегоран, «Национализм в Центральной Азии. Биография границы между Узбекистаном и Киргизией» (Nationalism in Central Asia: A Biography of the Uzbekistan-Kyrgyzstan Boundary,

Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press, 2017), о том, как новые государства и их границы влияют на граждан. Природу новых государств исследуют Скотт Радниц, «Оружие богатых. Хищнические режимы и протесты, возглавляемые элитой, в Центральной Азии» (Weapons of the Wealthy: Predatory Regimes and Elite-Led Protests in Central Asia, Ithaca, New York: Cornell University Press, 2010); Лоуренс Марковиц, «Эрозия государства. Неуправляемые ресурсы и неуправляемые элиты в Центральной Азии» (State Erosion: Unlootable Resources and Unruly Elites in Central Asia, Ithaca, New York: Cornell University Press, 2013) и Джесс Дрисколл, «Военачальники и коалиционная политика в постсоветских государствах» (

Warlords and Coalition Politics in Post-Soviet States, Cambridge: Cambridge University Press, 2015). Александр Кули и Джон Хизершоу в книге «Диктаторы без границ. Власть и деньги в Центральной Азии» (Dictators without Borders: Power and Money in Central Asia, New Haven, CT: Yale University Press, 2017) проводят глубокий анализ взаимосвязей между глобализацией и коррупцией в новых государствах Центральной Азии. Обзор места ислама в новых государствах см. в книге Байрама Балчи «Ислам в Центральной Азии и на Кавказе после распада Советского Союза» (Islam in Central Asia and the Caucasus since the Fall of the Soviet Union,

London: Hurst, 2018). Вдумчивые этнографические описания многозначности ислама в постсоветской Центральной Азии можно найти в следующих работах: Мария Элизабет Лоу, «Повседневный ислам в постсоветской Центральной Азии» (Everyday Islam in Post-Soviet Central Asia, London: Routledge, 2007); Кристина Кель-Бодроги, «Религия здесь не так сильна. Мусульманская религиозная жизнь в Хорезме после социализма» (Religion Is Not So Strong Here: Muslim Religious Life in Khorezm after Socialism, Berlin: Lit Verlag, 2008); Дэвид Монтгомери, «Исповедуя ислам. Знания, опыт и социальная навигация в Киргизии» (Practicing Islam: Knowledge, Experience, and Social Navigation in Kyrgyzstan, Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press, 2016) и Джули Макбрайен, «От принадлежности до веры. Современная секуляризация и построение религии в Киргизии» (From Belonging to Belief: Modern Secularisms and the Construction of Religion in Kyrgyzstan, Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press, 2017).