Центральная и Восточная Европа в Средние века. История возникновения славянских государств

Культ Кнуда Датского и норвежского короля Олафа, должно быть, очень быстро распространился в Германию. Интерес, который германское, особенно саксонское духовенство проявляло к обращению Дании, вполне объясняет популярность этих святых. Наполовину христианизированная Норвегия, как и следовало ожидать, также пользовалась пристальным вниманием германского духовенства. Это объясняет непосредственное соседство этих двух христианских героев с еще одним любимым святым германцев в молитве, составленной в конце XI века.

Святой Альбан (принявший мученическую смерть в 406 году) – святой покровитель Майнца. Его жизнь описана около 1062 года каноником Госвином. Ботульф – англо-саксонский святой, умерший в конце XI века, будучи аббатом Иканго. Его культ, вероятно, возродился в X веке, когда во время правления короля Эдгара были перенесены его мощи. Святой Мартин, вероятнее всего, это епископ Тура, культ которого до сих пор популярен в Центральной Европе. Святого Виктора, по-видимому, можно идентифицировать с мучеником из Золотурна (Швейцария), где его почитают вместе со святым Урсусом (Урсом) и солдатами легендарного Фиваидского легиона, особенно в религиозном центре Санкт-Галлена.

Памятуя об отношениях Богемии с Саксонией, Майнцем и Регенсбургом, мы можем предположить, как поклонение этим святым проникло в эту страну. Именно там молитва, о которой мы ведем речь, была если не написана, то переведена с латыни на старославянский язык – такой выбор германских, римских и славянских святых мог быть сделан только в Богемии XI века. Не существует никаких приемлемых оснований говорить о прямом проникновении в Киевскую Русь из Скандинавии. Мы имеем дело только с любопытным примером христианского общения в то самое время, когда восточное и западное христианство расходились в разные стороны. По крайней мере, так принято считать. Этот пример призывает нас пересмотреть общепринятое мнение на истоки восточной схизмы.

Западные святые, которые, как показывает молитва, почитались и в средневековой Киевской Руси, не упоминаются в молениях восточной церкви. Необходимо отметить, что даже святой Адальберт (Войтек), хотя и упоминается вместе со святыми Кириллом, Мефодием и Венцеславом, не включен в календарь русской ортодоксальной церкви.

Другая интересная молитва, сохранившаяся в манускрипте XIII века, которая также, судя по всему, имеет старославянское происхождение, – знак того, что она пришла на Русь из Богемии. Она просит о защите от дьявола и имеет название молитва на дьявола. Среди множества святых, упоминаемых в ней, назовем Флориана, популярного у чехов и в Австрии, Вита, Луцию, Каликыю, Валпургу, Маргариту. Другая молитва того же типа обнаружена в Типографской библиотеке Москвы. В ней святой Вит упоминается вместе со святыми Луцией, Фелицатой, Валпургой, Маргаритой, а также папами и патриархами Сильвестром, Дамасием, Целестином, Львом, Вигилием и Агафоном.

Собрание, в котором есть молитва против дьявола, также содержит и другие молитвы, которые вполне могут быть переводами с латыни, особенно одна, приписываемая святителю Григорию Великому и адресованная святому Амвросию, – в манере латинской покаянной молитвы. Поскольку манускрипт относится к XIII веку, молитвы, вероятно, датируются XII веком, когда и другие молитвы, имеющие западные корни, нашли путь в Киевскую Русь.

Другой западный святой, биографию которого могли знать на Руси, – это святой Иван Пустынник, первый отшельник Богемии. Он вроде бы не был легендарной фигурой, какой его долгое время считали, хотя не все проблемы, связанные с его существованием, прояснены. Согласно современному филологу и археографу Й. Вашице, Иван был княжеского происхождения, возможно, сыном старейшины ободритов Гостомысла, и стал монахом аббатства Корвей, откуда перебрался в Богемию. Он жил в IX веке. Если эти новые сведения о святом Иване найдут подтверждение, мы сможем считать его еще одним связующим звеном между Германией и Русью через Богемию. В Корвее в IX веке жил монах по имени Унванус. Имя напоминает англо-саксонское имя Айвен (Iwein). Этот Унванус или Айвен, возможно, идентичен чешскому святому Ивану.

Старая славянская легенда о святом Иване была сохранена в XIII веке русским автором. По всем признакам она была изначально написана на старославянском языке. Многочисленные богемианизмы в этом документе предполагают, что он был создан в X веке в Богемии, откуда был переправлен в Киевскую Русь. Существует также латинская легенда, написанная в Богемии в XV веке, которая предполагает существование старославянского документа.

Но это еще не все. Другая западная религиозная тоже литература проникала в Киевскую Русь и была сохранена в старославянских переводах. Рассказ о мученичестве святого Аполлинария Равеннского был переведен на старославянский язык и сохранен в русском манускрипте XIV века. Перевод Жития святого Бенедикта Нурсийского можно прочитать в манускрипте того же века, а о мученичестве папы святого Стефана – в другом манускрипте XV века.