Церковная историография в её главных представителях с IV-го века до XX-го

Нужно сказать, что Евсевий был человек книжный. Он больше жил искусственно книжною жизнью, чем жизнью действительною. Действительность, если и привлекала его внимание, то он редко был способен понять и оценить явления действительности надлежащим образом. Это он доказал как своим изображением эпохи Диоклетиана, так и позднейшей эпохи Константина Великого. Книгу он умел ценить лучше и правильнее, чем историческую действительность. После этого неудивительно, если он мог по документам лучше писать историю, чем по своим впечатлениям и наблюдениям. Впрочем, таков удел всех людей науки, слишком погруженных в книги. Слишком книжный человек редко бывает хорошим наблюдателем и ценителем живого мира. Евсевий представляет собой в этом отношении внушительный пример. Там, где нет у него под руками документа, он идет ощупью и нередко ошибается.

Глава вторая

Евсевий, как отец церковной истории и подробная характеристика его церковной истории. — Почему Ев-ий может быть назван «отцем церковной истории?» в каком смысле он считает себя как бы путником, идущим по пустынной и непроторенной дороге? Универсальность его церковно-исторических воззрений — в чем она состояла и какое значение имела в его деле? — Основные воззрения церковной истории Евсевия: ея движущие принципы-положительный (Бог или Сын Бож.) и отрицательный (диавол), — обнаружение обоих принципов в истории, по Евсевию, — достоинства и недостатки этого рода Евсевиева прагматизма. — Содержание истории Ев-ия: сообразно вышеуказанным движущим принципам можно различать в этой истории — положительное и отрицательное ея содержание. Положительное: история канона Н.-заветных книг, преемство епископов, исследование об отцах и учителях церкви и писателях церковных; достоинства и недостатки этой части Евсевиевой истории. — Отрицательное: ереси, — ересь, как один из элементов исследования Евс-ия, — происхождение ересей, — характеристика еретиков — оценка всей этой стороны Евсевиева труда: преобладание недостатков над достоинствами; — гонения на христиан, — гонения, как один из элементов исторических исследований Ев-ия, — происхождение гонений, по Ев-ию, — что составляло предмет интереса для Евсевия в гонениях, — мученики — и гонители, значение его рассказов о тех и других. — Общая оценка основных исторических воззрений Ев-ия.

После указания источников, какими пользовался Евсеевий, и замечаний, как он пользовался ими при составлении своей истории, мы должны перейти к подробному анализу самой его истории. Евсевию усвоено имя отца церковной ucmopиu. Это имя, говорит Баур, принадлежит Евсевию в том же смысл, в каком Геродот называется отцом светской истории[82]

. Право на такое имя, по справедливости, остается за Евсевием. Во первых, Евсевий действительно первый написал историю, обхватывающую жизнь христианства со всех сторон, и притом за период времени довольно значительный по своему пространству. Во вторых, Евсевий отличается универсальностью, широтою исторических воззрений, отправляясь от которых он сводит как бы к одному фокусу жизнь и иудейства, и язычества, и христианства, поставляя центром для этих форм человеческого и откровенного богопознания — Христа, около которого он и сосредоточивает всю историю человечества.