Цифровой постимпериализм. Время определяемого будущего

Главной особенностью современных технологий является то, что они направлены не столько на изменение окружающей среды и средств производства, сколько на трансформацию самого человека, его сознания и природы, то есть самой его сущности. И трансформация эта настолько серьезна, что для ее проведения и обоснования необходим тотальный пересмотр самой концепции человеческой личности. Именно это и осуществляется сегодня невероятно быстрыми темпами и влечет за собой изменение системы ценностей, социальной и культурной среды, включая образование, науку и искусство. Речь идет о переводе людей на трансгуманистическое мировоззрение, рассматривающее человека как переходный этап от человека к постчеловеку – существу, которое преодолеет естественную человеческую природу и будет обладать сверхвозможностями.

Трансгуманизм стал новейшей формой «эволюционного гуманизма». Как идейное течение он сложился в 80-е годы в Калифорнии, откуда вышли и современные технологии, получившее наименование НБИК-конвергенция, поскольку речь идет о слиянии нано-, био-, информационных и когнитивных технологий в единую научно-технологичную область знаний. Если раньше об этой конвергенции говорили футурологи и фантасты, то затем ее стали продвигать ученые, представлявшие различные сферы науки. В итоге в 1998 г. профессор Оксфордского университета Ник Бостром, (специалист по вопросам клонирования, искусственного интеллекта, нанотехнологий, крионики и пр.) и Дэвид Пирс (сторонник «гедонистического императива» в сфере внедрения нанотехнологий) основали Всемирную трансгуманистическую ассоциацию (ВТА), которая поставила цель добиться признания трансгуманизма широкой научной общественностью и правительственными структурами[251]

.

В том же году ВТА опубликовала Трансгуманистическую декларацию, в которой говорилось не только о том, что передовые технологии радикально изменят людей (преодолеют старение, ограниченность естественного и искусственного интеллекта, страдания и «заточение в пределах планеты Земля»), но и о необходимости отстаивать моральное право на эксперименты. В пункте 4 прописано: «Трансгуманисты защищают моральное право тех, кто хочет воспользоваться передовыми технологиями для расширения своих умственных и физических способностей (включая репродуктивные) и улучшения собственного контроля над своей жизнью. Мы ищем пути роста личности за пределами наших нынешних биологических ограничений». Эта претензия на ничем не ограниченную «рукотворную эволюцию» была усилена следующим положением: трансгуманизм «защищает право на достойную жизнь всех существ с чувственным восприятием, о каком бы мозге ни шла речь – человеческом, искусственном, пост-человеческом или животном» (пункт 7)[252]

.

Главное заключается в том, что тут стирается грань уже не только между человеком и животным, но между живым и искусственным. Человек рассматривается как экспериментальный объект, как биологический материал или как машина для применения новых технологий.

Поэтому использование его не ограничено какими-либо соображениями нравственного порядка, а определяется только правами экспериментатора, произвольно интерпретирующего концепцию «прав человека». Тот же Ник Бостром, являющийся теперь директором Института будущего человечества, утверждал, что нет никаких нравственных и этических причин, по которым они не должны вмешиваться в природу и добиваться бессмертия. Эти права находят выражение в законах биоэтики, которые крайне конъюнктурны и меняются в зависимости от потребностей заказчика. «Трансгуманизм – указывает Бостром, – это нечто большее, чем простая абстрактная вера в то, что мы находимся в процессе перехода наших биологических границ с помощью технологий. Это также попытка переоценить полностью определение человеческого существа так, как его обычно представляют… Технологии помогут нам выйти за пределы того, что большинство считает человеческим»[253].

Цель трансгуманистов – преодолеть человеческую природу для достижения качественно нового состояния – «нового тела» и «нового интеллекта» либо путем внесения большого числа изменений в самого человека, либо в результате создания искусственного существа. Для этого разрабатываются различные варианты «эволюции», среди которых выделяются следующие:

– «человек фармацевтический», у которого в результате использования соответствующих химических препаратов происходит изменение состояния сознания, эмоций, настроения и т. д.

– «человек генно-модифицированный» (далее – ЧГМ), получаемый в результате генной инженерии, использования ГМО, изменения генома путем введения генных вакцин, экстракорпорального оплодотворения (далее – ЭКО) и т. д.

– «человек бионический», получаемый в результате роботизации самого человека, то есть внедрение в тело и в мозг искусственных имплантатов или чипов (люди-киборги), или создания человекоподобных роботов-андроидов.