Цивилизация майя

Впервые богиня О была описана Гюнтером Циммераманном в 1956 году. В «Дрезденском кодексе» она предстаёт пожилой дамой с кожей красного цвета. В данной рукописи её имя имеет префикс «чак», который в юкатекском языке обозначает «красный» или «великий». Ю. В. Кнорозов предложил чтение имени богини как Чак Ч’ель. Однако во втором слове признаков глоттализации не было найдено, и чтение изменилось на Чак Чель. Согласно свидетельствам колониальной эпохи, парой богов-творцов были Иш Чель («иш» – «госпожа») и Ицамна. Поэтому богиня О может быть богиней Иш Чель. На юкатекском языке слово «чель», или «чеель», обозначает «радуга». В противоположность представлениям, принятым в европейской культуре, майя колониального периода видели в радуге зловещее предзнаменование надвигающихся болезней. Кроме того, слово «чеель» могло означать и конец. Поэтому имя Чак Чель могло переводиться и как «великий конец». Оба значения, и «радуга», и «конец», могли соотноситься с богиней О, так как она считалась богиней наводнений и разрушительницей мира. Поэтому она никогда не считалась доброй, а, наоборот, выступала существом устрашающим.

Этот персонаж часто изображается с клыками и когтями. Иш Чель одета в юбку со скрещенными костями и другими символами смерти (рис. 1.3.17). На изображениях позднего классического периода у неё уши ягуара и пятнистые глаза. Этот образ соответствует рисунку из «Дрезденского кодекса», где богиня также представлена с когтями на ногах и пятнистым глазом. В Чичен-Ице в Нижнем храме Ягуаров на колонне имеется рельеф с женщиной-скелетом, относящийся к раннему постклассическому периоду. Также, как и в кодексе, она показана в юбке со скрещенными костями. Здесь рядом с ней изображён бог N, как атлант, поддерживающий свод здания. В своём обычном виде богиня О предстаёт на колоннах верхнего яруса храма Воинов также в сопровождении бога N. Данные образы позволяют предположить, что богиня О могла выполнять сходную роль с божествами Цицимиме, известными в пантеоне индейцев науа, как женщины-скелеты, связанные со звёздами, болезнями и разрушением мира.

Рис. 1.3.17. Богиня О льёт воду. «Дрезденский кодекс». Она изображена старой женщиной с когтями на руках и ногах. В её голове змея. Пояс украшен глазами. На юбке орнамент из скрещенных костей

На протяжении постклассического периода богиня О стойко ассоциировалась с наводнениями и штормами. Возможно, поэтому в «Дрезденском кодексе, как и в «Мадридском кодексе» она показана с головным убором в виде змеи. Также и на стенных росписях в городе Тулуме, располагающемся на полуострове Юкатан, богиня О предстаёт в головном уборе со змеёй. Другую рептилию она сжимает в руке. В «Мадридском кодексе» на одном из рисунков потоки вод изливаются из её лона и грудей. В кодексах имеется несколько любовных сцен с участием богини О и бога В, который считался подателем дождей. Также в этих книгах представлены изображения богини, льющей воду из кувшина. Возможно, подобные сюжеты указывают на разрушение мира глобальным наводнением. Об этом говорится в мифах народов Центральной Мексики, а также в книгах Чилам Балам из Чумайеля, Мани и Тисимина.

Кроме того, богиня О принимает участие и в сотворении мира, а также связана с гадательными практиками, медициной, деторождением и прядением. Епископ Де Ланда писал, что на Юкатане женщинам, желающим иметь детей, волшебницы подкладывали под кровать фигурки Иш Чель. Возможно, практика изображения богини как старухи происходит от того, что именно пожилые женщины были гадалками, целителями и повитухами у юкатеков. В «Дрезденском кодексе» есть рисунок, на котором богиня (возможно, богиня О) выполняет некое действие с зеркалом, возможно, занимается прорицанием. Стоит отметить, что на зеркале стоит иероглиф бога С, обозначающий священные предметы.

Одним из символов богини О был паук, образ которого ассоциировался как с сотворением, так и с разрушением мира. Согласно источникам колониальной эпохи, предсказатели майя использовали в своих ритуалах камни, которые называли пауками и посвящали их Иш Чель. Кроме того, паук традиционно связывался с прядением. Богиня О была покровительницей прядения и изображалась с веретёнами в головном уборе.

В пантеоне народов науа аналогами богини О могли быть Тласольтеотль, Тоси и Сиуакоатль.

Бог P

В настоящее время существование бога Р ставится под сомнение. Этого существа нет в фундаментальной работе Карла Таубе «Themajorgodsofancient Yucatan». Первоначально считалось, что его изображения имелись только в «Мадридском кодексе». Шеллхас назвал данного персонажа бог-лягушка, так как его руки по форме пальцев напоминали лапы квакши (рис. 1.3.18). Считалось, что он покровительствовал земледелию, так как данный персонаж изображался сажающим растения. Однако далее его стали считать одним из аспектов бога N.

Рис. 1.3.18. Боги из «Мадридского кодекса». Бог Р в середине каждого ряда

Бог Q