Читаем Цивилизация труда: заметки социального теоретика полностью

А.С. Макаренко известен тем, что организовал и возглавил колонии для беспризорных и несовершеннолетних правонарушителей. В 1920 г. Макаренко был назначен заведующим Полтавской колонии для правонарушителей (впоследствии – им. М. Горького), в которой пытался осуществить методику «горьковского отношения к человеку». Согласно предложенному Макаренко педагогическому методу успехи в ходе работы в колониях для малолетних преступников и беспризорных были достигнуты благодаря использованию воспитательного потенциала коллектива, сочетания школьного обучения с производительным трудом, соединению доверия и требовательности315.

По теории Макаренко, правильное коммунистическое воспитание не может быть нетрудовым, «наше государство – это государство трудящихся… И воспитатели должны научить детей творчески трудиться. Этого можно достичь, только воспитав у них представление о труде как об обязанности советского человека. Тот, кто не имеет привычки к труду, не знает, что такое трудовое усилие, кто боится “трудового пота”, тот не может видеть в труде источник творчества»316.

Макаренко стремился воспитывать в своих колонистах умение заниматься любым видом труда, независимо от того, нравится он или нет, приятен или неприятен. Из неинтересной обязанности, каким является труд для новичков, он постепенно становился источником творчества, предметом гордости и радости. В учреждениях, которыми руководил педагог-исследователь, была выработана своя система трудового воспитания и установлен обычай: самую трудную работу поручать лучшему отряду.

Говоря о постановке трудового воспитания в школе и семье, Макаренко считал, что следует в процессе выполнения детьми трудовых заданий упражнять их в приобретении организационных навыков, развивать у них умение ориентироваться в работе, планировать ее, воспитывать бережное отношение к затрачиваемому времени, продукту труда. «Только участие в коллективном труде, – говорил Макаренко, – позволяет человеку вырабатывать правильное нравственное отношение к другим людям – родственную любовь и дружбу по отношению ко всякому трудящемуся, возмущение и осуждение по отношению к лентяю, к человеку, уклоняющемуся от труда»317.

Важно отметить, что вопреки сторонникам «свободного воспитания», которые возражали против каких бы то ни было наказаний детей, заявляя, что «наказание воспитывает раба», Макаренко руководствовался идеей, что «безнаказанность воспитывает хулигана», и считал, что разумно выбранные, умело и редко применяемые наказания, кроме, конечно, телесных, вполне допустимы318.

Практика исправительно-трудовых лагерей


В рамках проблемы о принуждении к труду я бы хотела обратиться к периоду российской истории, когда принуждение к труду в своих самых негативных формах стало тотальным. Речь идет о практике исправительно-трудовых лагерей в СССР319.

С приходом к власти в 1917 г. большевики объявили, что вся власть в центре и на местах передается Советам рабочих и крестьянских депутатов.

В стране был установлен жестокий режим, получивший впоследствии название «военный коммунизм». Отменялись товарно-денежные отношения, начались реквизиции хлеба у крестьян. Для подавления оппозиции в конце 1917 г. была создана Всероссийская чрезвычайная комиссия по борьбе с контрреволюцией и саботажем (ВЧК). Взятые под стражу противники новой власти направлялись для содержания в лагеря, которые стали называться концентрационными (концлагерями).

Перед администрацией мест лишения свободы была поставлена задача – самоокупаемость лагеря и исправление заключенных. Через некоторое время требование самоокупаемости стало означать беспощадную эксплуатацию лагерной рабочей силы.

К местам лишения свободы относились тюрьмы, места общего заключения (т. е. колонии) и исправительно-трудовые лагеря.

В июле 1929 г. Совет народных комиссаров СССР принял постановление «Об использовании труда уголовно-заключенных», в котором на ОГПУ возлагалась задача развития хозяйственной жизни наименее доступных, наиболее трудноосваиваемых и вместе с тем обладавших огромными естественными богатствами окраин страны путем использования труда изолируемых социально-опасных элементов, колонизации ими малонаселенных мест. Ставилась задача организации новых лагерей в Сибири, на Севере, Дальнем Востоке и в Средней Азии.

Осуществляя постановление правительства, ОГПУ в 1930–1932 гг. в различных районах страны создало следующие исправительно-трудовые лагеря: Нижегородский, Казахстанский, Сызранский, Кунгурский, Ухто-Печорский, Свирский, Бишерский, Темниковский, Сибирский, Карагандинский (совхоз «Гигант»). В 1931 г. был создан Беломорско-Балтийского исправительно-трудовой лагерь ОГПУ для строительства Беломорско-Балтийского канала.

В 1932 г. были созданы новые лагеря ОГПУ, в том числе: Северо-Восточный – для освоения Дальнего Севера и добычи цветных металлов, в Казахстане (Порвинский) – рыболовецкий, Дмитровский (в Московской области) для строительства канала Москва–Волга, Байкало-Амурский – для строительства железной дороги.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Миф машины
Миф машины

Классическое исследование патриарха американской социальной философии, историка и архитектора, чьи труды, начиная с «Культуры городов» (1938) и заканчивая «Зарисовками с натуры» (1982), оказали огромное влияние на развитие американской урбанистики и футурологии. Книга «Миф машины» впервые вышла в 1967 году и подвела итог пятилетним социологическим и искусствоведческим разысканиям Мамфорда, к тому времени уже — члена Американской академии искусств и обладателя президентской «медали свободы». В ней вводятся понятия, ставшие впоследствии обиходными в самых различных отраслях гуманитаристики: начиная от истории науки и кончая прикладной лингвистикой. В своей книге Мамфорд дает пространную и весьма экстравагантную ретроспекцию этого проекта, начиная с первобытных опытов и кончая поздним Возрождением.

Льюис Мамфорд

Обществознание, социология
Живым голосом. Зачем в цифровую эру говорить и слушать
Живым голосом. Зачем в цифровую эру говорить и слушать

Сегодня мы постоянно обмениваемся сообщениями, размещаем посты в социальных сетях, переписываемся в чатах и не замечаем, как экраны наших электронных устройств разъединяют нас с близкими. Даже во время семейных обедов мы постоянно проверяем мессенджеры. Стремясь быть многозадачным, современный человек утрачивает самое главное – умение говорить и слушать. Можно ли это изменить, не отказываясь от достижений цифровых технологий? В книге "Живым голосом. Зачем в цифровую эру говорить и слушать" профессор Массачусетского технологического института Шерри Тёркл увлекательно и просто рассказывает о том, как интернет-общение влияет на наши социальные навыки, и предлагает вместе подумать, как нам с этим быть.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Шерри Тёркл

Обществознание, социология
Философия настоящего
Философия настоящего

Первое полное издание на русском языке книги одного из столпов американского прагматизма, идеи которого легли в основу символического интеракционизма. В книге поднимаются важнейшие вопросы социального и исторического познания, философии науки, вопросы единства естественно-научного и социального знания (на примере теорий относительности, электромагнитного излучения, строения атома и теории социального поведения и социальности). В перспективе новейших для того времени представлений о пространстве и времени автор дает свое понимание прошлого, настоящего и будущего, вписанное в его прагматистскую концепцию опыта и теорию действия.Книга представляет интерес для специалистов по философии науки, познания, социологической теории и социальной психологии.

Джордж Герберт Мид

Обществознание, социология