Цхинвали в огне

Первый и главный из них – мифоб особой исторической близости, двухвековой приязни и доверии в отношениях Грузии и России. Но достаточно открыть «Очерки русской смуты» А.И. Деникина, где он рассказывает о новообразованных республиках Закавказья, чтобы узнать о лидерстве тогдашних идеологов Грузии в самой оголтелой русофобии. "Правительство бывших социал-демократов[меньшевики Грузии], – пишет Деникин, –

...задалось целью вытравить всякие признаки русской гражданственности и культуры в крае —прочно, «навсегда» – прежде всего путем устранения из Грузии русского элемента"(М., «Мысль». 1991 г., с. 147).

Уже тогда настроения "Россия – поработительница, Россия – угнетательница грузинской культуры и самобытности" и т.д. вовсе не были уделом одиночек, но проникали в самые широкие слои и "захватили большинство грузинского народа".

Дикая русофобия перестроечных лет, охватившая Грузию и до сих пор процветающая на страницах грузинской печати, живописует "мерзостности" именно России как таковой и русских как таковых. Журнал "Литературная Грузия" прямо возводит истоки охвативших её умонастроений к 1918 году и ссылается на главу тогдашнего грузинского правительства Ноя Жордания. Так, в одном из номеров за 1990 год можно было прочесть: "В свое время Ной Жордания во весь голос заявил: восточному варварству мы предпочитаем западный империализм. Это означало, что он отвергает ориентацию на советскую Россию

".

Виктор Нозадзе (бывший социал-демократ, основатель грузинской организации «Тэтри Гиорги» («Белый Георгий») о выводе английских войск из Закавказья 4 июля 1920 года)

:

«Этот день подвел черту под европейской ориентацией Грузии».

Возвращение к «европейской ориентации» предполагает по мысли современных грузинских идеологов отрицание не только Советской, но и вообще России. В той же «Литературной Грузии» писалось: "Овладеть богатствами Грузии, нагреть за ее счет руки, посредством ее завладеть ключами всего Закавказья —вот что двигало Москвой, когда она захватывала Грузию

". Эта ненависть к Москве распространялась и на русскую культуру: "Дух русского быта —деспотия... русская культура породила зараженного великорусским шовинизмом раба: пока грузины не освободятся от иллюзий насчет «приносящей добро России», Грузии спасения не будет".

Практически ни разу, если не считать покойного Мераба Мармардашвили, Вахтанга Рчеулишлвили, Александра Чачия и Виктора Робакидзе, среди грузинской интеллигенции не прозвучал сколь-нибудь внятный голос протеста против подобных заявлений. Обычно творческие люди довольно-таки жёстко комментируют действия своих политиков. Но, что интересно – грузинская интеллигенция, такая тонкая и изящная, саркастическая и гордая, вообще исчезла с политической арены. Во всяком случае – не шло даже речи о взвешенной позиции грузинских «инженеров человеческих душ». Для современной государственной грузинской идеологии привычным стилем стало крайнее неуважение к собственному народу, его судьбе и истеричность в лучших геббельсовских традициях. На страницах «Литературной Грузии» увидел свет и предельно антирусский роман командира отрядов «Мхедриони» и известного «вора в законе» Джабы Иоселиани – «Санитарный поезд». Ну а в Грузии нелитературной, все проблемы – в экономике и личной жизни, хаос в отношениях с Осетией и Абхазией – воплощаются в явную причину, постоянно озвучиваемую её президентами, которая выглядит приблизительно так, – "Вы, русские, виноваты во всех злодеяниях на свете!" На фоне резкого падения образовательного и жизненного уровней грузинского населения, насаждаются самые дикие и нелепые взгляды и представления, идёт деградация самой грузинской нации, оказавшейся по определению современного грузинского историка Г.Мамулия, – "В тупике социального развития".