Турция. Полная история страны

Мехмеда Второго можно было назвать и Мехмедом Законодателем, поскольку в его правление был составлен свод законов османского права «Канун-наме». Первый вариант этого кодекса был обнародован вскоре после взятия Константинополя, а второй, более полный, появился в последние годы жизни Мехмеда.

Главной целью «Канун-наме» было не дать законы подданным Османской империи. Подданным было достаточно законов шариата[99]. «Канун-наме» создавался в качестве инструмента, способствующего укреплению султанской власти и, соответственно, ослаблению власти крупных феодалов, среди которых традиционно преобладали сепаратистские тенденции. Султан стремился ограничивать размеры частных землевладений, не допуская сосредоточения в одних руках чрезмерно большого количества земель, но, с другой стороны, с этим приходилось мириться на завоеванных территориях, где для сельскохозяйственного освоения земель требовались значительные средства, которых в султанской казне не было. «Канун-наме» ослаблял могущество анатолийской знати, подрывая его материальную основу, и пытался сдерживать аппетиты новой знати, которой было мало земель, полученных в качестве «служебного кормления».

Наиболее интересным с исторической точки зрения законом «Канун-наме» является содержащийся во второй главе этого кодекса закон о братоубийстве, впоследствии получивший название «закон Фатиха»[100]: «Тот из моих сыновей, которому достанется султанат, во имя всеобщего блага может умертвить родных братьев. Это поддержано большинством улемов. Пусть они [султаны] действуют в соответствии с этим». Пролитие крови членов правящей династии считалось недопустимым (эта традиция пришла к тюркам от монголов), поэтому султанских родственников обычно душили тетивой лука.

Удушение тетивой. Рисунок из османской рукописи XVI века «Хюнер-наме» («Книга подвигов»)

Закон о братоубийстве с человеческой точки зрения является антигуманным и несправедливым, ведь речь идет о убийстве невинных людей, которым не посчастливилось оказаться родными братьями очередного султана. Сторонники закона, то есть те, кто считает его обоснованным и необходимым, говорят, что этот закон позволил сохранить целостность Османской империи, в которой до 1876 года не существовало чётких правил определения наследника султана. Лишь в Конституции Османской империи, принятой в 1876 году, был официально закреплен принцип наследования трона старшим в роду принцем (статья 3), а до тех пор все сыновья султана имели равные права на престол вне зависимости от возраста и статуса матери (жена или наложница). После смерти султана трон наследовал тот, кто успевал первым провести джюлюс, то есть тот, кого поддерживало большинство высших сановников.

В первой половине XVII века обеспечение султанского спокойствия приняло иную, более гуманную форму. Пришедшие к власти султаны не казнили братьев, а держали их в кафесе[101] под надежной охраной. Узникам были доступны некоторые развлечения, но они не имели права брать жен и заводить детей. Изоляция в сочетании с постоянным страхом за свою жизнь неблагоприятным образом сказывались на психике несчастных шехзаде, которые нередко сходили с ума. Переход от убийства к заключению был вызван не гуманными, а чисто практическими соображениями – нужно было иметь под рукой «запасных» кандидатов на тот случай, если правящий султан не оставит потомков мужского пола (о смене династии не могло быть и речи, в этом отношении Османская империя схожа с Японией, в которой по сей день правит представитель династии Ямато, являющийся потомком ее основателя.

За всю историю Османской империи было казнено шестьдесят принцев. Шестнадцать из них лишились жизни из-за участия в мятежах, семеро были убиты за попытки мятежа, а оставшиеся тридцать семь стали жертвами закона о братоубийстве. У этого закона, призванного обеспечивать спокойствие, имелся «обратный эффект» – шехзаде поднимали мятежи при жизни своих отцов, потому что боялись быть убитыми по закону Фатиха или же хотели оставаться как можно ближе к столице, чтобы после смерти отца первым прибыть в султанскую резиденцию и провести джюлюс.

Султан Мехмед Третий, пришедший к власти в 1595 году и сильно опасавшийся заговора со стороны собственных сыновей, ввёл обычай держать шехзаде в кафесе, вместо того чтобы отправлять их в санджаки, где они учились править. Это привело к тому, что султанский трон начали занимать люди, не имеющие никакого представления об управлении государством. Такие султаны становились марионетками в руках высших сановников. Показателен пример султана Сулеймана Второго, сидевшего на троне с 1687 по 1691 год. Он около сорока лет провёл в кафесе, занимаясь переписыванием Корана, и не знал никакого другого занятия, кроме этого. Во время своего правления он не занимался государственными делами и всё время просил у своего окружения разрешения вернуться в кафес, чтобы заняться любимым делом.