Турция. Полная история страны

В основе кемализма лежат шесть пунктов, называемых «шестью стрелами». Первые «четыре стрелы» были сформулированы Ататюрком в 1927 году, а в 1931-м к ним были добавлены ещё две. Окончательно доктрина «Шести стрел» была закреплена в конституции 1937 года и по сей день считается официальной идеологией Турецкой Республики.

Эмблема Народно-республиканской партии

Первая стрела – это республика. Республиканизм был единственной жизнеспособной альтернативой султанской абсолютной монархии. Если в двадцатые годы прошлого века у кого-то и были сомнения по этому поводу, то время эти сомнения убрало.

Вторая стрела – это национализм, являющийся фундаментом государства. Национализм Ататюрка кардинально отличался от национализма младотурок, что видно уже из названия[179]. Ататюрк понимал национализм не как доктрину расового превосходства турок и не как стремление к мировому объединению под знаменем пантюркизма, а скорее как патриотизм, как объединение всех граждан Турецкой республики (всех, а не только этнических тюрок) на платформе турецкого этнического самосознания. Речь шла не об ассимиляции других народов, а о консолидации граждан Турецкой Республики, о принятии ими ценностей титульной турецкой нации. Проще говоря, если ты живешь в турецком государстве, то уважай его законы и обычаи и будь патриотом своего отечества, вот что такое миллетчелек. Ататюрк стремился к тому, чтобы у граждан был единый менталитет, а не к тому, чтобы ассимилировать всех не-тюрок. В Конституции 1924 года было сказано, что национализм «присутствует в республике материально и духовно».

Третья стрела – это принцип народности, принцип единства турецкого общества и верховной власти народа. Миллетчелек и народность неразрывно связаны друг с другом.

Четвертая стрела – это принцип этатизма, устанавливающий необходимость контроля государства над жизнью общества. Давайте сразу уточним, что речь шла о экономической жизни, а то вместо ататюркского этатизма получится абдулхамидовский зулюм. Следование принципу этатизма в конечном счете приводит к национализации экономики при сохранении мелкого частного предпринимательства. В современной Турции с ее развитой экономикой в этатизме нет такой необходимости, как в первые десятилетия существования республики, когда экономика практически создавалась заново и добиться успеха в этом невероятно трудном деле можно было только при условии государственного контроля.

Пятая стрела – это секуляризм. Испытывая глубокое уважение к исламу, Мустафа Кемаль Ататюрк создавал светское государство, которое должно было жить по светским законам. Одной из первых реформ Ататюрка стали отмена шариатского права и передача вакуфного имущества в государственное управление, затем были предприняты и другие меры по разделению религии и государства. Но это разделение носило бережный и уважительный характер. Права верующих и права духовных лиц не ущемлялись и по отношению к ним не проводилось никаких репрессий, как это было в Советской России. Преследовались лишь мятежники, выступавшие против государства.

Шестая стрела – это революционность, под которой понимается стремление к прогрессу, а не к мятежам и переворотам. Революционность кемализма заключается в прогрессивных реформах[180].

Реформы Ататюрка

Период Танзимата выявил два условия успешности реформ. Во-первых, реформы должны проводиться последовательно и целеустремленно, без остановок, отступлений или уклонов в стороны. Во-вторых, для успешных реформ нужна прочная власть, способная преодолеть сопротивление консерваторов и тех, кто не понимает смысла происходящего. У Ататюрка и его команды была воля и была власть, которую иногда называют «диктаторской». Что ж, надо признать, что убежденный сторонник республиканских принципов, по сути, был диктатором, обладавшим поистине неограниченной властью. Он говорил: «Для принятия решений, которые принимаем мы сейчас, устройство государства имеет важное значение. У нас не должно быть никаких соперничающих партий или идеологий».

Но, к чести Мустафы Кемаля, следует заметить, что он использовал свои полномочия во благо государства, для проведения реформ в довольно консервативном турецком обществе, а не для собственного блага. Твердая рука Отца Нации способствовала быстрому развитию Турции, ее скачку из османского прошлого в современность. Кемалисты за два десятилетия сделали то, чего не смогли добиться реформаторы XIX века за гораздо более длительный срок.