Творцы русской идеи

⁵ Бердяев Н. Судьба России. М., 1918. С. 97.

⁶ Булгаков С. Из размышлений о национальности. М., 1914. С. 3.

⁷ Лосский Н. Воспоминания. Мюнхен, 1968. С. 15. «Мы должны быть готовы к тому, что расчленители России попытаются провести свой нелепый и враждебный опыт и в послебольшевистском хаосе, обманно выдавая его за высшее торжество «свободы» и «федерализма»: российским народам и племенам на погибель, авантюристам, жаждущим политической карьеры, на процветание, врагам России на торжество» (Ильин И. Указ. соч. С. 177). Ильин при этом уверен: «Россия не погибнет от расчленения, но начнет воспроизведение всего хода своей истории заново» (Там же. С. 180).

⁸ Розанов В. В. Опавшие листья. М., 1992. С. 221.

⁹ Beta К. Die russische Seele. Wien, 1988. S. 76.

¹⁰ Ebenda. S. 104. «Если ныне любая церковь примет эти понятия, желанное церковное единство прийдет к нам» (Ebenda. S. 159).

¹¹ Ильин И. О грядущей России. С. 105.

^п Хомяков Д. Православие. Самодержавие. Народность. Монреаль, 1983. С. 152. Достоин внимания термин И. Солоневича «соборная монархия».

¹³ Kant /. Gesammelte Schriften. Berlin, 1968. Bd. VIII. S. 352.

¹⁴ Флоренский П. А, Предполагаемое государственное устройство в будущем //Литературная учеба. 1991. № 3. С. 97.

¹⁵ Ильин И. О грядущей России. С. 144. Горячим сторонником демократии среди русских мыслителей-эмигрантов был Б. Вышеславцев. Демократию он, правда, понимал как форму не власти, а права. «Власть народа можно критиковать, как и всякую другую власть» (Вышеславцев Б.

Кризис индустриальной культуры. Нью-Йорк, 1982. С. 220).

¹⁶ Там же. С. 147.

¹⁷ Флоренский П. А. Указ. соч. С. 98. Еще одно авторитетное мнение о возможности сочетать демократию (как цель) с авторитарным правлением: «…Следует различать демократию общественную и демократию политическую. Эти понятия не тождественны. Общественная демократия — непреложный факт новейшей истории, не обязательно связанный с формой правления. Общество может стать демократическим, в смысле ослабления или даже исчезновения социальных перегородок между различными группами или классами, при авторитарном режиме… Русское дореволюционное общество при последнем монархе было куда более демократическим, чем французское общество при третьей республике» (Струве И. А. Православие и культура. М., 1992. С. 314). Поучителен для нас пример Испании. После гражданской войны и фашистской диктатуры страна получила монархию, опирающуюся на демократические институты.

¹⁸ Авторханов А. Империя Кремля. Вильнюс, 1990. С. 60.

¹⁹ Whittaker C. Russian education: An intellectual biography of count Sergei Uvarov. 1786–1855. DeKalb, 1984. P. 42.

²⁰ Ibid. P. 46.

²¹ Вышеславцев Б. Вечное в русской философии. Нью-Йорк, 1935. С. 7.

²² Там же. С. 8. В 1919 году в сборнике «Russland» появилась статья А. Лосева (перепечатанная в 1988 году в Москве) о русской философии. Автор настаивал на том, что «Россия выдвинула целый ряд мыслителей, равных по значению главным представителям европейской философии» (Das 20. Jahrhundert und der Frieden. Moskau, 1988. N 2. S. 36). Лосев отметил «апокалиптическую напряженность» как характерную черту русской мысли. Б. Яковенко два года спустя уверял, что Россия не дала «ничего действительно оригинального» (Яковенко Б. Очерки русской философии. Берлин, 1921. С. 5). С. Франк опубликовал на немецком языке работу о русском мировоззрении, в которой пытался определить его особенности, подчеркнув значение соборности (см.: Frank S. Die russische Weltanschauung. Scharlottenburg, 1926).

²³ Там же. С. 9.

²⁴ Там же. С. 10.

²⁵

О деятельности русских философских кружков см.: Scherer J. Die Petersburger religids-philosophischen Vereinigungen. Berlin, 1973.

²⁶ «Новое религиозное сознание» — название книги Н. Бердяева (1907). Особо следует отметить сборник «Вехи» (1908). Статьи Н. Бердяева, С. Булгакова, С. Франка и других — манифест либеральной интеллигенции, обратившейся от революции к религии.

²⁷ Stepun F. Das Antlitz Russlands und das Gesicht der Revolution. München, 1961. S. 187. Я цитирую немецкий текст воспоминаний Ф. Степуна, так как в русском издании этого места нет. Немецкое издание переработано и более тщательно отредактировано.

²⁸ Высылка была осуществлена по инициативе Ленина (см.: Коган Л. Выслать за границу безжалостно // Вопр. философии. 1993. № 9). Изгнанников посадили на два немецких парохода «Обер-бургомистр Хакен» и «Пруссия» и отправили из Петрограда в Штеттин. Высылаемым разрешалось брать с собой «одно зимнее пальто, один костюм и по две штуки всякого белья, две денные рубашки, две ночные, две пары кальсон, две пары чулок». Иметь при себе разрешалось 20 долларов (см.: Ванчугов В. В. Очерк истории «философии самобытно-русской». М., 1994. С. 255).

²⁹ Вышеславцев Б. Вечное в русской философии. С. 14.