Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания

16. Никто без духовного смысла не знал бы, почему велено было Иеремии Пророку: "чтобы купил себе пояс, и возложил на чресла, не вводил его в воды, и сокрыл при Ефрате в скважине утеса" (Иерем. XIII, 1 до 7). Для чего велено Исайе Пророку: "чтобы развязал вретище сверху чресл и башмак изул сверху ноги своей и ходил бы наг и бос три года" (Ис. XX, 2,3). Для чего велено было Пророку Иезекилю: "чтобы бритвою провел по голове своей и по бороде своей, и после разделил их (те, обритые волоса), треть сожег бы в средине города, треть побил бы мечом, треть разсеял бы на ветер, и мало из них завязал бы в крыла (одежды своей), наконец, бросил бы в средину огня" (Иез. V, 1 до 4). Для чего тому же пророку велено было: " чтобы он лежал на боку своем правом и левом 390 и 40 дней, и сделал бы себе лепешку из пшеницы, ячменей, проса и ржей на коровьем кале и ел бы ее; и между тем устроил бы башню и насыпь против Иерусалима, и осадил бы его" (Иез. IV, 1 до 15). Почему пророку Голею (Осию) два раза велено было: "чтобы взял себе блудницу в жены" (ос.1, 2 до 9, гл. III,23). И многое подобное. Сверх того, кто без духовного смысла знал бы, что означается под всяким принадлежащим Скинии, как то: под Kовчегом, Умилостивлением (Propitiatorium), Xерувимами, Подсвечником, Жертвенником курений, Xлебами Лиц (Предложений) на столе, и под завесами и пологами ея? Kто, без духовного смысла, знал бы, что означается под священными одеждами Аарона, его Xитоном, Мантиею, Эфедом, Уримом и Тумимом, Kидаром и под многими ему принадлежащими? Kто, без смысла духовного, знал бы, что означается под всеми, что повелено в отношении ко Всесожжениям, Жертвам, Мясным Приношениям и Возлияниям? Потом, в отношении к Субботам и Празднествам? Истинно то, что ничего из того, что было заповедано, не было так, чтобы не означало чего-нибудь принадлежащего Господу, Небу и Церкви. Из сего малого ясно видеть можно, что как в целом и в каждой частности Слова присутствует смысл Духовный.