Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

Когда происходит пребывание, что именно пребывает?

Как оно пребывает?

Как оно начинает движение?

Когда оно движется, отвлеклось ли оно от пребывания или движется, всё ещё пребывая?

То, что движется, отличается от того, что пребывает, или нет?

Что именно движется?

И, наконец, как движение становится пребыванием?

Теперь, поскольку мы обнаружили, что движение – это не что иное, как пребывание, а пребывание – это не что иное, как движение, нам не найти ничего, что пребывало бы или двигалось. Если посмотреть на это через призму сознавания-как-такового, то не найдёшь ничего реально существующего, и тогда приходит понимание, что наблюдаемое и наблюдатель нераздельны [blta bya lta byed dbyer med]. Поскольку ты не можешь найти ничего, что бы реально существовало, это воззрение простирается за пределы любых идей и философских рассуждений. Владыка Победоносных сказал:

«Любое воззрение, которое основано на услышанном, каким бы возвышенным оно ни было, устранено.

Но это воззрение лежит за пределами идей, и ему нельзя присвоить обозначения.

Эта истина обнаруживается, когда наблюдаемое и наблюдатель становятся нераздельны,

Что становится возможным благодаря доброте учителя».

Шантидева так описывает методы, необходимые для проведения такого исследования:

«Пребывая в стабильном состоянии самадхи,Не отвлекаясь ни на мгновение,Исследуй свой собственный ум.

Исследуй каждый отдельный момент ума».

В тексте «Сутра вопросов» Кашьяпы сказано:

«В огне, возникающем в результате трения друг о друга двух деревянных палочек… [и так далее]». [PK, f. 8b–9b]

После ознакомления с предлагаемыми Таши Намгьялом четырьмя этапами медитации на пустотности собственного «я» и пустотности феноменов читателям становится ясно, что эти коренные наставления являются прямыми наставлениями. Они связаны с медитацией самадхи того уровня, на котором отсутствуют концепции. Если говорить кратко, то, согласно наставлениям, практикующим необходимо обнаружить, что в пребывании и движении есть что-то, что обладает независимым существованием,[550] причём это необходимо сделать одновременно с обеих присутствующих позиций – с позиции ментальных событий и с позиции ума. Ничего такого, что обладало бы независимым существованием, найти невозможно. Двойственность устраняется. Наблюдаемое и наблюдатель становятся едины. Поскольку достичь подобной реализации на концептуальном уровне невозможно, Пема Карпо подчёркивает, что она становится возможна лишь благодаря совместному воздействию благословения ламы и последующей медитации, осуществляемой «через призму сознавания-как-оно-есть».

В комментариях Джампела Паво к коренному тексту особое внимание уделяется тому, как практики пребывания /успокоения и проникающего видения сочетаются в единую медитацию. В то время как объяснения Пема Карпо касаются того, как выполнять медитацию самадхи, Джампел Паво в своих объяснениях подробно останавливается на её результате. Он пишет о том, как естественное состояние ума – сознавание-как-оно-есть – появляется сразу же после того, как устранены ложные представления: