Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

Описанные в предыдущих разделах основные изъяны препятствуют получению прямого опыта переживания вместерождённого ума. Однако после получения опыта прямого переживания вместерождённого ума могут возникнуть дальнейшие проблемы. Они называются «изъяны, приводящие к отклонению вместерождённого ума в определённом направлении» (phyogs re ba или phyogs ris ba). Эти изъяны возникают в основном в силу остаточной искусственной активности, возникающей во время медитации самадхи особого уровня, которая обусловливает отклонение в сторону одной из позиций вместерождённого ума – либо в сторону позиции ума, либо в сторону позиции ментальных событий, что приводит к тому, что практикующие не способны постичь абсолютную нераздельность естественного ума и его разнообразных проявлений.

Одной из проблем является то, что практика пребывания /успокоения может быть чрезмерно интенсивной, вследствие чего состояние покоя, свободного от концепций, становится настолько глубоким, что все возникающие кажущиеся ментальные события мгновенно приходят в состояние покоя. Искусственная активность во время медитации может привести к возникновению у практикующих привязанности к состоянию покоя, и это становится препятствием для возникновения мыслей и ментальных образов [TN, 460–461]. Вследствие этого может произойти отклонение в сторону вместерождённости ума, и тогда не возникнет уверенного знания о вместерождённости когнитивных процессов и вместерождённости процессов восприятия. Такое выполнение практики является типичным для новичков (dang po pa),

но с точки зрения достижения «окончательного состояния» вместерождённого ума его нельзя считать истинным освоением особой медитации [TN, 461].

Другая проблема возникает, когда подход практикующих к практике медитации особого самадхи состоит в том, что они пытаются поддерживать непрерывность памятования /сознавания (dran rig) с помощью техники усиления. У них возникает привязанность к идее, что ум должен непрерывно пребывать в ясности и пустотности. Согласно Таши Намгьялу, такой подход приемлем на начальной стадии практики, пока медитирующие поддерживают фокус внимания на истинной природе ума. Другие практикующие не могут избавиться от сомнений (sgro 'dogs), касающихся пустотности мыслей и ментальных образов, которые из-за этого предстают не как недвойственные проявления естественного ума, а как нечто враждебное. Однако опытные практикующие преодолевают эту проблему «более низкого состояния», как только осваиваются с вместерождённостью когнитивных процессов и вместерождённостью процессов восприятия [TN, 461–463].

В таблице 36 представлены изъяны отклонения вместерождённого ума, которые препятствуют полной реализации его недвойственной природы. Согласно Таши Намгьялу, лучшим средством от этих изъянов является освоение всех трёх видов медитации самадхи – на вместерождённости ума, на вместерождённости когнитивных процессов и на вместерождённости процессов восприятия. Из этих трёх видов медитации наибольшее внимание уделяется медитации на вместерождённости когнитивных процессов и вместерождённости процессов восприятия:

Очень важно получить указующие наставления и постичь вместерождённость когнитивных процессов и вместерождённость процессов восприятия. [TN, 463]

Таблица 36

Изъяны отклонения вместерождённого ума

2. Обретение обычного знания: начальная пробуждённая мудрость

Во второй части наставлений по сохранению Таши Намгьял даёт подробное описание окончательного состояния, достигаемого в медитации единого вкуса, чтобы практикующие могли сравнить собственный опыт и убедиться, что находятся на верном пути. После завершения практики медитации особого самадхи, которая сопровождается верным воззрением вместерождённого ума, происходит постижение состояния, в котором пребывает реализованный ум, и это называется «обычное знание» (tha mal gyi shes pa) [TN, 463]. Таши Намгьял уточняет: «обычное знание» в данном контексте не означает, что задействован обычный, заблуждающийся ум. Он пишет, что существует два разных понятия, обозначаемых термином «обычный», – обычный заблуждающийся ум и обычный естественный ум (rang bzhin). Обычное знание – это правильное понимание естественного ума. Перечисляются следующие аспекты естественного ума:

Аспектами естественного ума являются 1) его пребывание в собственной природе как он есть и 2) его природа ясного света, когда ум, пребывая сам в себе, остаётся незагрязнённым и не усложнённым искусственной активностью. [TN, 463–464]