Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

1. Твоё тело наполняется блаженством. 2. Блаженство возникает от любого [кажущегося внешним] ощущения. 3. Ты полностью перестаёшь чувствовать своё тело, и возникает блаженство отсутствия телесных ощущений. [TN, 564]

Существует также три формы особого ментального блаженства: 1. Радость распространяется в уме, как лесной пожар. 2. И днём и ночью возникают лишь радостные мыли. 3. Поскольку всё предстаёт как невещественное, блаженство распространяется повсюду. [TN, 564]

Эти яркие переживания возникают в силу фундаментальной реорганизации взаимосвязи между телом, потоками энергии и умом. [TN, 566]

Возникают также глубокие чувственные переживания, которые определяются как примеры ясности:

Ясность ума подобна кристаллу, [отражающему] состояние восприятия, [которое характеризуется распространением] различных [видений]. Находясь в этом состоянии, если приложишь усилия – увидишь то, что находится на значительном расстоянии от тебя, даже в кромешной тьме. Если отсутствуют какие-либо [феномены, обладающие] воспринимаемыми характеристиками, которые ты мог бы увидеть, то [всё равно] ты сохранишь сознавание, и [все] проявления будут возникать как ясный свет. В дополнение к этим переживаниям также возникнут способности к экстрасенсорному восприятию: например, ты сможешь читать чужие мысли. [TN, 564][694]

Далее речь идёт о покое, свободном от концепций:

Иногда в силу кармических склонностей словно из ниоткуда возникает какая-нибудь форма, и ты воспринимаешь её как пустотность. Иногда, если им не препятствовать, в небольшом количестве будут возникать разные объекты чувственного восприятия (визуальные образы, звуки и так далее). В остальное время может показаться, что все объекты восприятия возникают как пустые образы, вне зависимости от того [считаешь ты, что они обладают] независимым существованием или нет. Ещё может возникнуть то, что ты можешь принять за пустотность, – что-то похожее на обширное и чистое пространство, какое обычно остаётся после того, как растворятся даже когнитивные процессы тонкого уровня. Каждое из этих [переживаний несёт в себе риск] возникновения привязанности к [ложной] пустотности движущихся и пребывающих в состоянии покоя феноменов. [TN, 564–565]

Сами по себе подобные переживания не наносят вреда. Вангчуг Дордже, например, объясняет, что если правильно воспринимать эти три состояния, то они могут послужить фундаментом для пробуждённой мудрости.[695] Эти состояния являются лишь проявлением изменений, которые иногда сопутствуют практике особого самадхи. Наставления касаются лишь тех ситуаций, когда «эти состояния [могут] привести к ошибкам» [TN, 567–579]. Джампел Паво объясняет, что ошибка происходит, когда у практикующих возникает привязанность к одному из этих медитативных состояний или когда практикующие, пытаясь вызвать одно из них, начинают его намеренно себе представлять (dmigs pa). Таши Намгьял объясняет: