Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

Занимаясь практикой, описанной в предшествующей главе, вы можете озарить светом осознавания прежде бессознательные воспоминания, фантазии и эмоции всех видов. Привычные схемы умственной организации существенно редактируют и перерабатывают наш обычный опыт умственных состояний; из-за этого мы обычно переживаем мысли и эмоции, которые считаем «нормальными». Тем не менее в данном виде тренировки свет сознания, подобно зонду в глубоком космосе, озаряет прежде незамеченные умственные процессы — процессы, которые кажутся совершенно чужими с точки зрения нашего прошлого опыта и нашего чувства личной идентичности.

По мере того как мы сознательно обнажаем глубокое пространство ума, наблюдая за ним на протяжении многих тысяч часов, мы проникаем в измерения, которые обычно сокрыты и являются гораздо более хаотичными, — на уровни, где порядок и структура человеческой психики лишь начинают проявляться. Умственные процессы, которые прежде были сокрыты в подсознательном, слой за слоем раскрываются, и в конечном итоге ум успокаивается в своем естественном состоянии, из которого проявляются и сознательные акты, и акты, которые обычно относятся к подсознанию. Это упражнение в истинной глубинной психологии — упражнение, в котором мы наблюдаем за «образцами грунта» подсознательного ума, рассекая при этом множество слоев скопившейся в уме концептуальной структуризации[155]

.

Кульминация этого медитативного процесса — переживание субстратного сознания (алая-виджняна

), которому присущи три сущностные черты: блаженство, светоносность и неконцептуальность. Данное блаженство не возникает в ответ на какие-либо чувственные раздражители, ведь физические чувства отключены, как если бы мы пребывали в глубоком сне. Оно также не возникает в зависимости от приятных мыслей или умственных образов, потому что эти виды умственной активности неактивны. Вместо этого оно оказывается врожденным качеством ума, который успокоился в своем естественном состоянии, за рамками беспокоящего влияния сознательной и бессознательной ментальной активности[156]

. Светоносность субстратного сознания — одно из двух определяющих свойств сознания в целом; это то, что озаряет все видимости, предстающие перед умом. Неконцептуальность в данном контексте переживается как глубокая неподвижность. Однако она не свободна от мыслей полностью, ибо это измерение сознания на подспудном уровне структурируется концепциями. Достигнув подобного равновесия внимания, вы реализуете шаматху и обретаете способность без усилий пребывать в этом состоянии по меньшей мере четыре часа. При этом ваши физические чувства полностью отключены, а умственное ведение остается чрезвычайно устойчивым и бдительным.

Тибетский созерцатель XIX века Дуджом Лингпа описывал этот процесс следующим образом: «Тот, кто имеет опыт пустоты и ясности и направляет свое внимание вовнутрь, может пресечь все внешние видимости и прийти к состоянию, в котором, как он считает, нет ни видимостей, ни мыслей. Это переживание лучезарности, с которым не смеешь расстаться, есть субстратное сознание»[157]. Тибетские созерцатели считают, что переживание субстратного сознания приносит прозрения относительно рождения и эволюции человеческой психики. Привлекая аналогию из современной биологии, этот уровень можно описать как своего рода «стволовое сознание». Подобно тому, как стволовая клетка адаптируется под конкретное биохимическое окружение (например, мозг или печень), субстратное сознание подстраивается под конкретный биологический вид. Это самое раннее состояние сознания в человеческом эмбрионе. Подвергаясь обусловливающему и структурирующему воздействию со стороны широкого спектра физиологических (а позже и культурных) факторов влияния, оно постепенно принимает отличительные черты конкретной человеческой психики. Субстратное сознание не является неотъемлемо человеческим, ведь оно также представляет собой и основополагающее состояние сознания всех остальных живых существ. Человеческий ум проявляется из этого измерения осознавания — измерения, которое предшествует человеческой, концептуальной двойственности ума и материи и является более основополагающим[158]. Утверждается, что как ум, так и все переживания материи происходят из этого светоносного пространства, в котором нет разделений с точки зрения какого-либо ясного чувства субъекта и объекта. Таким образом, гипотеза о субстратном сознании отвергает как картезианский дуализм, который был описан ранее, так и веру, что Вселенная есть нечто исключительно физическое. Кроме того, эту гипотезу можно проверить на собственном опыте — независимо от наших идеологических предпочтений и теоретических допущений.