Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

Для того чтобы бросить вызов ортодоксальным методам и воззрениям современной науки, требуется дерзкое воображение и неустрашимая отвага. Тем не менее подобные новаторы смогут набраться смелости благодаря совету лауреата Нобелевской премии в области физики Ричарда Фейнмана:

Обрести более обширное видение можно лишь посредством совершенствуемых измерений и тщательных экспериментов. Тогда мы увидим неожиданное: мы увидим вещи, которые далеки от того, что мы ожидали бы, — далеки от того, что мы могли бы вообразить… Для развития науки нам нужна способность экспериментировать и честность в описании результатов — о результатах нужно отчитываться без того, чтобы кто-то говорил о своих предпочтениях в том, какими они должны оказаться… Один из способов остановить науку — заниматься экспериментами только в той сфере, где вам известен закон. Те, кто осуществляет эксперименты, должны предельно прилежно и с величайшими усилиями вести поиск именно там, где наши теории имеют больше всего шансов оказаться ошибочными. Иными словами, мы пытаемся как можно быстрее доказать свою неправоту — потому что только так и можно продвинуться вперед[235]

.

17

Практика. Пустотность ума

Успокойте свои тело, речь и ум в их естественном состоянии — так же как в предыдущих практиках. Затем устойчиво, непоколебимо, ясно и без концептуальных усложнений покойтесь осознаванием в пространстве перед собой. Когда ваше осознавание успокоится, а ум утихнет, проверяйте то, что стало устойчивым. Мягко высвобождайте осознавание и расслабляйтесь, а затем снова наблюдайте за своим сознанием в текущем мгновении. Спросите себя: какова природа этого ума? Позвольте уму устойчиво наблюдать за самим собой. Является ли этот ум чем-то светоносным или неподвижным или же при попытке за ним наблюдать вы ничего не находите?

Пристально проверяйте природу своего ума, на котором сейчас фокусируетесь. Присутствуют ли при этом в качестве двух разных вещей две сущности — вы как тот, кто успокоил ум, и сам успокоенный ум? Если да, проверяйте природу каждой из них, чтобы понять, в чем же состоит различие. Однако если присутствует лишь одна сущность — ваш ум, — опознайте ее характерные черты. Можно ли эту одну сущность, этот «ум», отыскать в каждом из умственных проявлений, возникающих мгновение за мгновением, — в одном или более? Или же ум существует независимо от каждого из этих умственных мгновений, надзирая за ними и, возможно, их контролируя? Если ум нельзя найти ни в одном из объектов, предстающих перед осознаванием, проверяйте природу того, что наблюдает за объектами, и спрашивайте, какими качествами этот «наблюдатель» обладает в отрыве от видимостей.

Обладает ли ум пространственными измерениями, центром или периферией? Опираясь на собственный непосредственный опыт, проверьте, расположен ли ум где-либо — внутри или вовне вашего тела. Какова природа ума как того, что существует само по себе? Если вам не удается опознать его неотъемлемую природу, наблюдайте за этой пустотой. Если ум не обладает бытием в качестве некой самостоятельной сущности, как он может в данный момент медитировать? Кто или что не находит ум? Устойчиво вглядывайтесь прямо в это «нечто». Если вам не удается понять, каково оно, тщательно проверьте: не является ли само это осознавание необнаружимости умом? Если да, каков он? Каковы присущие ему свойства? Если вы заключаете, что у него нет никаких собственных качеств, отдельных от видимостей, проверяйте природу того, что сделало этот вывод. Посмотрите, как ваш опыт переживания ума вписывается в категории существования или несуществования.

Возможно, вы выясните: при поисках природы ума ее не удается опознать как нечто существующее или несуществующее. В этом случае тщательно проверяйте то, что пришло к этому выводу. Наделено ли оно качеством устойчивости? Светоносности? Пустотности? Проверяйте ум, пока не достигнете уверенного прозрения относительно его природы[236].

18

Теория. Мир, в котором мы участвуем, глазами буддизма Теория. Мир глазами буддизма

Бессамостная Вселенная