Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

Апостол Павел описывает собственное духовное перерождение, утверждая: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос»[291]. Хотя Павел оставался отдельным от Христа в контексте своего телесного существования, на уровне осознавания любое подобное разделение исчезло. Заглядывая внутрь, он видел Христа не как некий объект осознавания. Павел описывал нечто гораздо более прямолинейное и непосредственное, относящееся к окончательной основе его ведения. Эту объединяющую основу всех видов единства и общности, основу всего можно постичь, только когда мы прорываемся сквозь обыденный ум

[292]. Рассматривая этот вопрос, христианский богослов Мартин Лэрд отмечает: «Мы осознаем: то, что лицезрит это обширное и текучее целое, также есть целое. Мы видим, что мысли и чувства, которые нас терзали, замутняли наше видение, соблазняли нас и развлекали нас, — эти мысли и чувства не имеют сущности. Они также суть проявления обширности, из которой возникают. Думаю, апостол Павел назвал бы это просто покоем Христовым, реализацией факта крещения — того, что мы во Христе»[293]

.

Многие из отсылок к Царствию Небесному, сделанных Иисусом, принимали форму притч. Он уподоблял это царство семечку, посеянному в поле. Хотя это мельчайшее из семян, возрастая, оно обращается в крупнейшее из растений и становится деревом, к которому слетаются и на ветвях которого собираются птицы небесные. Используя сходную метафору, описывающую рост, он уподобил Царство Небесное закваске, смешанной с большим количеством муки и пропитывающей тесто целиком[294]. Эти притчи подразумевают, что внутреннее совершенство этого царства уже незаметным образом присутствует — даже когда мы цепляемся за свои мысли и обыденное чувство самости. Однако по мере того, как мы шаг за шагом отпускаем свое привычное чувство «я» и посвящаем себя поиску своей более глубокой природы, эта природа постепенно насыщает все наше существо и раскрывает себя в качестве нашего внутреннего прибежища. Таким образом Царство Небесное оказывается подобно сокровищу, сокрытому в поле нашего привычного чувства личной самости. Найдя его, искатель истины с радостью отказывается от этого поля в обмен на бесценное сокровище — подобно купцу, который находит драгоценную жемчужину и готов продать все имущество, чтобы ей завладеть

[295].

Бесчисленные отрывки из Нового Завета также называют Христа светом мира и светом жизни[296]

. На протяжении последних двух тысяч лет метафора света, возможно, чаще всего использовалась христианскими созерцателями для описания их глубочайших духовных реализаций. Хотя внутренний свет Царства Небесного для обычного дискурсивного ума невидим, он постепенно все более четко проявляется теми, кто взращивает в своей жизни добродетель и пробуждает созерцательные способности. Святой Григорий Нисский называет ее «светоносным мраком», святой Диадох — «светом ума», а святой Иоанн Креста описывал Бога так: «Ты — божественный свет моего разума, посредством которого я могу на Тебя смотреть»[297]. По словам Евагрия — отца-пустынника и последователя Оригена, о котором мы уже говорили, — обнаружение этого светоносного измерения осознавания приносит необычное качество безмятежности, которое сохраняется даже среди обычных дел повседневной жизни[298].

Святой Григорий Палама красноречиво описывает подобную созерцательную реализацию: