Умершие в мире живых. Европейские исследования

Мы видим, что степень участия ближайшего окружения умершего в похоронных процедурах становится меньше, но прежним остается общий смысл похорон, которые направлены не столько на коммуникацию с умершим, сколько на утверждение новой ситуации и распределение новых ролей. В первую очередь новый статус и характеристики приобретает именно умерший. Эту идею точно сформулировал А. К. Байбурин, отметив, что «физическая смерть не равносильная социальной. Для того чтобы человек стал мертвым и в социальном плане, необходимо совершить специальное преобразование, что и является целью и смыслом погребального ритуала» (Байбурин 1993: 101). Выше мы отметили, что сегодня преимущественно семья остается той стабильной группой, включенность в которую может сохраняться всю жизнь. По этой же причине после смерти человека прежде всего члены его семьи ответственны за проведение необходимых процедур и ритуалов, пусть и делегированные профессиональным исполнителям.

Современная поминальная обрядность

Участие семейно-родственной группы в посмертной «жизни» умершего в большей степени проявляется в традициях поминовения. Поминальная обрядность формирует основную рамку коммуникации между живыми и мертвыми. В общерусской традиции установлены специальные даты, когда устраивают персональные поминовения конкретного умершего (Кремлева

1999: 453): девятый, двадцатый, сороковой дни и год после смерти. Наши полевые материалы показывают, что еще в конце XX в. в большинстве случаев отмечался каждый из этих дней. Пожилые люди ориентируются именно на эти даты:

Когда человек помирает, дак на сороковой день. Вот. Отмечают, как человек сейчас помрёт, дак девятой день ходят на могилы, потом в «середнюю» ходят – через двадцать дней, вот, и называют «последнюю» – сороковой день, отмечают тоже. Сходятся все свои близкие родственники и поминают (ПМ Морозова И. А.).

Сейчас некоторые из указанных персональных поминальных дней выпадают. Все реже отмечается девятый день после смерти, и почти совсем прекратилось поминовение в двадцатый. Отдельно нужно обозначить второй день после похорон, который предполагает посещение могилы умершего, но не называется в числе поминальных. На следующее утро после погребения члены семьи покойного приходят на кладбище и приносят с собой поминальные угощения:

На второй несут обед покойному, тоже немножко. Но там уже ничего на кладбище не едят, не поминают, как после похорон сразу. А просто для покойного принесли, на тарелочке там оставили печенье, конфеточку или булочку, или что-то. Обязательно несут покойному завтрак, обед (ПМ1 Чесноковой Е. Г.

: 11).

Некоторые наши информанты допускали возможность небольшой поминальной трапезы в этот день на кладбище или дома, но подчеркивали, что это должно быть очень скромно. Здесь мы видим пример актуализации представления о могиле как о доме покойного, куда приходят проведать его после ночи, проведенной в новом месте. Также можно отметить, что этот день часто называют «вторым», т. е. в этом случае отсчет ведется не со дня смерти, как у остальных поминальных дней, а со дня погребения.