Уральская Гиперборея

Ви́дение светоносного мира («того света» по народной терминологии) — отнюдь не одни только реминисценции былого миропонимания. Такое ви́дение доступно посвященным и просветленным людям во всякие времена. Поэтому описание Царства света (безотносительно к тому, как оно конкретно поименовано) мы находим и в древних источниках, и у авторов более близкой к нам исторической эпохи. Подобную картину Царства Света, совпадающую и с уже упоминавшимися выше описаниями Золотого века, когда жили бессмертные и счастливые люди, дает средневековый манихейский текст, опирающийся на древнеиранские и иные источники:

…Там места нет ни злобе и ни козням;Рождение и смерть, разрушаемое и преходящее —Всего этого лишено Царство Света.<…>Драгоценная почва его, состоящая из бриллиантов,безгранично прекрасна,

Она отливает бесконечными чудесными красками,всех освещающими,Здесь живут, наслаждаясь и не зная помех, святые,Избавленные навеки от тленности и увядания,от скорби и бедствия.Здесь все храмы и обители, палаты и пагодыСооружены и украшены драгоценными камнями чистой воды;

Здесь питье и еда. Все блюда и яства подобны сладкой росе,И земля изобилует плодами, не зная голода.Из сотен потоков, рек, озер и вечно бьющих ключейСтруится живая вода (амброзия), глубокая и чистая,ароматная и удивительная,И в ней нельзя ни утонуть, ни захлебнуться;

Нет здесь и наводнения, несущего беду и разорение.Здесь — драгоценные деревья, растущие в один ряд,Их драгоценные плоды всегда в соку, не вянут и не гниют,Все они одинаковой величины и лишены червоточины,Свежи, сочны, обильны, и, поистине, вечно существуют.Драгоценная Страна света беспредельна,Искать ее край и берег бесполезно;

Поистине, она свободна от малейшего угнетения,в ней нет нужды и убытка,Здесь каждый движется, как хочет, живет по своейвольной воле.^{102}

Безусловно, применительно к славянскому язычеству и арийской ритуальной практике приходится делать соответствующие поправки с учетом прежде всего давности событий и конкретных индоевропейских традиций. Однако с ноосферной точки зрения разницы между различными менталитетами нет почти никакой. Понятно и употребление в мифологемах и в развитии сюжета сакраментального числа «три»: оно служит для лучшего запоминания и воспроизведения в нужный момент важного для хранителя древнего знания текста.

Но в модели сказочного странствия содержится не только алгоритм его направленности и последовательности. В архаичных фольклорных текстах закодировано также в предельно схематичной форме и воспоминание о древней прародине и миграции древних этносовпо необъятным территориям Евразии (коль скоро речь идет об индоевропейской предыстории) в поисках земель, подходящих для проживания. В русском фольклоре можно отыскать немало намеков на те далекие и трагические времена. Сошлюсь в качестве примера хотя бы на начало одного из вариантов популярной сказки, известной под названием «Звериное молоко» из афанасьевского собрания. А говорится в той сказке про то, как в одной стране (государстве) случилась беда: ни больше ни меньше — вымер весь народ^{103}. Конечно, такое в старину порой бывало: от всевозможных эпидемий (чумы, холеры и черной оспы), случалось, вымирало до половины населения. А тут всё! Очень уж на какой-нибудь катаклизм похоже, хотя бы на тот самый, который в свое время вынудил гипербореев мигрировать с Севера на Юг.