Уроки истории

…Снисходительность к грешнику не подобает пастору, ибо он не только провозвестник истины, но и ее защитник, «мститель» за обиды, нанесенные имени Божьему…

Сун–Чжон Ким, Пиков Г. «Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации»

Реформация, которая уже сама дала миру первых мучеников за веру набирала силу. Уже почти тридцать лет, как идеи, провозглашенные Мартином Лютером, будоражат Европу. Учение Писания об оправдании верой, идеал возврата к нормам первоапостольской церкви, романтическое воодушевление первых реформаторов натолкнулись на жестокое противостояние со стороны католиков. Уже пролилась кровь и в этой далеко не мирной обстановке рождалось и новое богословие, а также новые формы управления церковью и обществом. Задачи, которые стояли перед реформаторами были огромны… Как жить по Евангелию? Как управлять людьми? Как воплотить в жизнь учение Нового Завете, особенно если люди привыкли блудить, пьянствовать, драться, воровать, а потом получать за это отпущение грехов?

Тут ведь всегда два пути: не сливаться с государством и дать возможность действовать благодати. Или слиться с государственным аппаратом насилия и карать преступников по всей строгости закона…

Женева 1542 года — это город взятый под духовное попечение одного из самых талантливых богословов–систематиков того времени, Жана Кальвина. И в его лице Женева выбирает второй путь…

 

Разумеется, это решение далось Кальвину непросто. Надо было многое в себе растоптать. Вот что пишет по этому поводу Стефан Цвейг:

Конечно, этот человек духа, этот неврастеник, этот интеллектуал лично питал исключительное отвращение к крови и, будучи неспособным — как он сам признается — выносить жестокость, никогда не был в состоянии присутствовать ни на одной из совершавшихся в Женеве пыток или казней. Жестокое, безжалостное отношение к любому «грешнику» Кальвин считал самым главным положением своей системы, а полное ее осуществление, в том числе и в области мировоззрения, — обязанностью, возложенной на него Богом; таким образом, он полагал лишь своим долгом вопреки собственной природе воспитывать в себе неумолимость, систематически закаливать в себе жестокость с помощью дисциплины; он «упражняется» в нетерпимости как в высоком искусстве: «Я упражняюсь в суровости во имя подавления всеобщих пороков». Конечно, этому человеку, обладавшему железной волей, великолепно удалось подготовить себя для совершения зла. Он открыто признает, что предпочитает видеть, как понес наказание невиновный, чем если хоть один виновный избежит божьего суда, и когда случилось, что одна из многих казней из за неловкости палача превратилась в невольную пытку, Кальвин, извиняясь, пишет Фарелю: «Конечно, не без особой воли божьей вышло так, что приговоренные вынуждены были терпеть такое продолжение мучений». Лучше быть слишком суровым, чем слишком мягким, когда речь идет о «чести бога», аргументирует Кальвин. Нравственное человечество может возникнуть только с помощью постоянной кары.

Стефан Цвейг. Совесть против насилия КАСТЕЛЛИО ПРОТИВ КАЛЬВИНА

Да–с… Только вот кто же придумал, что Божью честь мы должны защищать насилием? Оставим даже в покое несчастного Кальвина. В конце концов, не Кальвином единым делались все эти безобразия…