В поисках мистического Египта

Таким способом они могли внушить ему понимание природы человеческой души, а благодаря временному выселению ее из тела – осознание существования иного мира бытия, так называемого загробного мира, для которого символизм раскрашенного саркофага, сделанного в виде мумии, обеспечивал подходящую аналогию.

Соответственно, египтяне вырезали или рисовали на крышках саркофагов или виньетках в текстах своих священных книг необычную маленькую птичку с головой человека, улетающую от тела или же сидящую на нем. У этой птицы были человеческие руки, и ее часто изображали протягивающей к носу мумии одной рукой иероглифический знак надутого паруса, то есть дыхание, а другой крест с овалом вместо верхней части, или жизнь. Символизм этих странных иероглифов также учил существованию загробного мира, независимо от того, появлялись ли они в указанном контексте, писались ли на свитке папируса или высекались на гранитном блоке. Когда египетская Книга мертвых говорит о покойных, в действительности она имеет в виду «живых мертвецов», то есть людей, очень глубоко погруженных в транс, как будто в смерть, чьи тела неподвижны, а души выпущены в другой мир. Это имеет отношение к посвящению. Загадочным образом иной мир проникает в наш собственный, и эти духи могут быть очень близки к нам, смертным. В природе ничего не пропадает, как утверждают сами ученые, и, когда человек исчезает из этого мира, оставляя после себя лишенное сознания неподвижное тело, он, вполне возможно, появляется в другом мире, невидимом для нас, но видимом для эфирных созданий.

Хотя процесс посвящения и имеет внешнее сходство с искусным гипнозом, но в нем есть кое-что весьма отличное от методов погружения в транс, применяемых современными специалистами, которые воздействуют на подсознание человека, но не могут вывести своих испытуемых на более глубокие уровни существования.

В популярном представлении Осирис является тем, кто претерпел мучения и умер, а затем снова восстал из могилы. Поэтому его имя стало для египетского народа синонимом воскрешения после смерти, а его победа над смертностью вселяла в них надежду, что и они смогут ее одолеть.

Вера в бессмертие души и загробную жизнь, а также в то, что при переходе в эту новую жизнь боги станут судить душу и запишут результат соизмерения хороших и дурных поступков человека в прошлом, была широко распространена. Грешники подвергнутся подобающему наказанию, тогда как праведники войдут в царство блаженных и соединятся с Осирисом. Эти идеи вполне годились для народных масс и давали уму туго соображающего земледельца то, что он легко мог вместить. В том, чтобы приводить его в замешательство глубокой философией и тонкими психологическими объяснениями, пользы было немного. Все эти народные мифы, предания и легенды следует понимать как частично символические, а частично исторические, как скрывающие внутреннее рациональное значение и внутреннюю истину, которая одна лишь является настоящей. Чтобы это учение продолжало жить, жрецы храма использовали не только ритуалы, но и устраивали в определенные дни драматические символические представления на публике, изображавшие перед народом историю Осириса. Очень малая часть таких представлений подпадает под определение мистерий, они лишь обеспечивали более легкое понимание и являлись их народными вариантами. Такие действа соответствовали древнегреческим мистериям и представляющим Страсти Господни мистериям средневековой и современной Европы, таким как драма о Христе, все еще исполняемая в Обер-Аммергау в Баварии. Однако не стоит путать с ними настоящие мистерии, которые никогда не проводились в присутствии зрителей и были не просто спектаклем. Публичные постановки являлись символическими и сакральными, но не открывали публике никаких скрытых тайн, поэтому древние представления о Смерти и Воскрешении Осириса не следует считать сокровенными мистериями.

Для народных масс устраивали понятные близкие праздники и показные церемонии, однако для интеллектуальной элиты существовали философское учение и тайная практика. Это было известно более образованным и информированным в духовном отношении египтянам – представителям знати. Когда у таких людей возникала подобная склонность, они искали к ним доступ.

В храмах существовали особые отдельные сооружения для мистерий, которые осуществляли небольшие группы избранных жрецов, называемых иерофантами. Эти тайные ритуалы проводились бок о бок с ежедневными церемониями поклонения богам, но в другом месте. Сами египтяне называли такие обряды «мистерии».