Величайшие загадки и тайны магии

Как видно из молитв и заклинаний, местопребыванием злых демонов считались пустыни, вершины гор, гиблые болота и моря. Отсюда они отправлялись в города и села, в жилища людей. И цель многих заклинаний состояла в том, чтобы загнать их обратно. Пройдут века, и через посредство иудеев древнее халдейское верование придет к нам вместе с выражением «козел отпущения» (раз в год грехи людей возлагали на животных, чаще всего на козла, которого затем изгоняли).

Лучшим защитником от демонов считался мудрый бог Эа, которому было известно все происходящее на земле и на воде. Искусству заклинания он научил своего сына бога Мардука, который, прежде всего в Вавилоне, занял его место. И все же, как следует из клинописных табличек, Мардук обычно обращался сначала за советом к своему отцу, который отвечал ему; «Сын мой, чего ты не знаешь, что я могу тебе еще сказать?», но тем не менее давал ему точные указания. К этим двум богам и обращались чаще всего за помощью в заклинаниях и молитвах.

Искусство заклинания требовало технических приемов. Для большей эффективности заклинания должны были произноситься ночью, шепотом; и нередко сопровождаться символическими действиями и употреблением разных снадобий. Как правило, для заклинаний были необходимы кедровый жезл, факел, курильница. Часто обряды–заклинания совершались в пустыне, куда намеревались загнать демона, или на берегу реки. В дополнение к заклинанию можно было изготовить фигурку демона, посадить ее на кораблик и пустить по течению реки или закопать в землю, чтобы демон не мог больше причинять вреда.

Большая часть заклинаний была направлена против болезней. Медицина в Халдее являлась отраслью магии. Все болезни представлялись невидимыми существами–демонами, нападавшими на человека (ну как не провести тут параллель с микробами), и задачей врача было изгнать их из тела. С этой целью вместе с произнесением заклинаний больному давались напитки, которым приписывалось магическое действие и которые могли быть действительно лекарствами. Помимо этого допускались и другие магические действия: накладывание различных материй, завязывание узлов и так далее.

Часто заклинания читались над изготовленными фигурками. Вот, например, как боролись с бичом древнего мира — чумой. Сначала читали заклинание: «Злобный Намтар, чума, сжигает страну, как огонь; Намтар на людей нападает, как Идиа, лихорадка; Намтар ползет по равнине, как цепь. Намтар, поймавши человека, обращается с ним, как с врагом; как пламя, сжигает Намтар человека; Намтар не имеет ни рук, ни ног; он на людей нападает подобно змее; словно узлом, вяжет Намтар человека, который хворает». Затем дается следующее предписание; «Вымеси ил океана, и образ, Намтару подобный, вылепи ты из него. Прикажи положить человека, затем очищенье над ним сотвори и образ, Намтару подобный, ему на распухший живот возложи; волшебство ему сообщи, что прямо из Эриду исходит. Взор его обрати на запад. Чтобы злобный Намтар, который в теле его обитает, тотчас бы вышел оттуда» (Леманн, с. 30). Заклинание сопровождалось таинственными обрядами, изготовлением фигурки того существа, которое надо было победить, и совершением над этой фигуркой магических действий.

Следует отметить, что при раскопках на местах древних городов Двуречья находили множество глиняных статуэток странного вида; они сочетали в своем облике черты различных животных. Очевидно, эти глиняные статуэтки изображали демонов различных болезней и использовались при известных заклинаниях.

Но если жрецы лепили фигурки демонов и, произнося определенные заклинания, сжигали их, то ведьмы изготавливали изображения людей, которым хотели нанести вред, и мучили их в уверенности, что те же муки будут испытывать их жертвы и в жизни.

Любопытно, что подобные верования получили широкое распространение в средневековой магии и в простонародном колдовстве. По свидетельству арабского писателя Ибн–Халдуна, еще в XIV веке таинственные операции над фигурками людей производили в тех же местах, что и в свое время халдеи.

«Мы видели собственными глазами, — писал Ибн–Халдун, — как один из этих чернокнижников изготовил фигурку лица, которое он хотел околдовать. Эти фигурки состоят из разных материалов, которых качество сообразуется с намерением колдуна и коих символическое значение соответствует в известной степени имени и состоянию жертвы колдуна. Поставив перед собой изображение, представляющее фактически или символически известное лицо, и проговорив над ним какие–то слова, колдун плюет на него, произнося при этом таинственную формулу, затем кладет на фигурку шнурок и завязывает на нем узел, обозначая тем, что он поступает с решительностью и твердостью, что заключает союз с бесом, помогавшим его действию при плевании, что имеет намерение сделать свое колдовство неразрушимым. Злой дух, исшедший изо рта колдуна с плевком, участвует в его пагубных действиях и словах, а затем последовательно к нему присоединяются и другие бесы, так что колдун вполне в состоянии причинить своей жертве то зло, которое пожелает».