Величайшие загадки и тайны магии

Это этрусское учение о деревьях дошло до нас в изложении грамматика V века н. э. Макробия из переведенного на латинский язык труда этруска Тарквития «Предсказания о деревьях». Следуя за своим источником, Макробий называет «несчастливыми деревьями» те, которые находятся под покровительством «нижних, противоположных богов», и приводит их список (включая при этом в понятие «деревья» и кустарники). Это — папоротник, темная смоковница, остролист, лесная груша, ежевичный куст, терновник. В другом месте своего труда Макробий приводит список «счастливых деревьев», по–видимому, восходящий к тем же этрусским книгам. В нем перечислено 13 деревьев: летний дуб, зимний дуб, пробковый дуб, бук, орешник, рябина, белая смоковница, яблоня, груша, сливовое дерево, кизиловое дерево, виноградная лоза, лотос.

Исходя из замечания Макробия о связи «несчастливых деревьев» с «нижними богами», можно считать, что «счастливые деревья» были, в представлении этрусков, связаны с «верхними», небесными богами.

И хотя растительная магия составляла лишь часть магических представлений, распространенных у большинства народов, нигде нет ничего подобного той систематизации деревьев, которая существовала у этрусков.

«САМЫЙ НАБОЖНЫЙ НАРОД НА ЗЕМЛЕ»

Такую оценку дали этрускам другие народы. И в самом деле, ни одного дела этруск не начинал без совета с божественными силами. А их было очень много; они являлись всюду, причем у каждой был свой дом в зависимости от того, к какой группе она принадлежала: богов небесных, смерти и преисподней или природы и земли. Богов надо было ублажать, и потому, казалось, сам воздух Этрурии был пропитан идеей жертвоприношения. На каждом шагу нужно было приносить жертву богам неба и ада, богам растений, рек, источников и дождей, богам ворот и дверей, обожествленным предметам и т. д. Недостаточное внимание к богам могло быть наказано ударом грома, засухой, эпидемией, военным поражением. Поэтому вокруг праздничного стола этрусков, кроме простых смертных, собирались, и в неменьшем количестве, божественные гости. Этруски свято верили, что можно отвести беду с помощью религиозных обрядов.

Чаще всего приносили искупительную жертву. Это могло быть сало с укропом, животное, например бык. Но высшей жертвой считалась человеческая кровь. Ее проливали не только во имя будущего успеха, но и в честь обожаемых предков. Чаще всего приносили в жертву пленных и врагов. Нередко это принимало форму массового убийства. Такие жертвоприношения отображены на фресках.

Однако и благородный этруск сам умел пожертвовать собственной жизнью не только на поле боя, но и во время религиозной церемонии. Признавалось естественным, что мужественные люди должны в случае необходимости идти на все, вплоть до того, чтобы жертвовать своей жизнью. И многие этруски предлагали себя в жертву во имя спасения родины — и тем обеспечивали себе славу и почет в памяти потомков.

НАСЛЕДИЕ ЭТРУСКОВ

Сначала римляне обращались к этрусским гаруспикам лишь в случае крайней необходимости, поскольку считали их учение чуждым своим верованиям. Лишь позже, когда римляне подчинили себе этрусков, гаруспиция стала почти органической частью официальной римской религии. Один из первых случаев, когда гаруспики были приглашены из Этрурии в Рим, описывает Тит Ливий: «…во Фрузиноне родился ребенок ростом с четырехлетнего, но удивительна была не его величина, а то, как в Синуэссе два года тому назад нельзя было определить, мальчик это или девочка. Гаруспики, вызванные из Этрурии, сказали, что это гнусное и мерзкое чудище: его надо удалить из Римской области и, не давая ему касаться земли, утопить в морской бездне» (Тит Ливий, XXVII, 37, 5, 6).

Первыми гаруспиками были исключительно жрецы этрусского происхождения. Позже, когда в них стал ощущаться недостаток, римляне даже принуждали юношей из привилегированных этрусских семей заниматься пророчеством. Римская знать стремилась, чтобы учение гаруспиков сохранило свои аристократические черты. И действительно, пророчества гаруспиков в период Республики играли на руку аристократам Рима. Они были направлены, с одной стороны, против демократических движений, с другой — против отдельных влиятельных лиц, стремящихся захватить власть. Этрусские гаруспики, например, приложили усилия, чтобы воспрепятствовать народному трибуну 123—121 годов до н. э. Гаю Гракху, предложившему разместить безземельных крестьян в Африке, там, где раньше стоял Карфаген, провести свою реформу. Они заявили, что при основании колонии волки якобы подрыли межевые столбы, обозначающие ее границы, и что это неблагоприятное знамение— знак несогласия богов с предложением Гракха. Столь же рьяно гаруспики пытались воспрепятствовать установлению диктатуры Суллы и Цезаря.