Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

РУИНЫ ХРИСТИАНСКОГО МИРА

И ЕГО ВОССТАНОВЛЕНИЕ В КОНЦЕ XX ВЕКА

Царству Небесному поклоняются теперь не только верующие христиане, а все люди мира.

Леонхард Рагац[330]

В октябре 1914 г. ведущие богословы Германии подписали одиозный манифест, в котором они призывали создать всемирную наднациональную культуру и объяснили главную причину ее создания. Среди читателей этого манифеста был Карл Барт, молодой пастор из нейтральной Швейцарии. Позже он говорил об этом манифесте так:

«Среди подписавших этот манифест я обнаружил почти всех моих преподавателей теологии, кого я очень уважал. И именно поэтому так сильно было мое отчаяние. Читая манифест, я понял для себя, что все подписавшие его являются представителями чуждого мне времени, и я больше не могу признавать их догматику и этику, которой они меня учили, а также следовать в русле их понимания Библии и истории. Для меня богословие XIX века больше не имело никакого значения, так как у него не было будущего»[331].

Для Барта и всех согласных с ним возник вопрос: что делать, когда великие христианские ученые последовали вняли суперпатриотической пропаганде буржуазного государства? Богословие, которое обслуживало милитаристскую политику государства в конце XIX и начале XX вв., потеряло всякий смысл[332].

И даже если христианство еще существовало, то христианский мир был смертельно ранен. Благодаря церквам, не соглашавшимся с милитаристской политикой, христианство в 20-х гг. вышло из тупика. Самым выдающимся лидером этих церквей стал консерватор-радикал Барт, страстно убеждавший христиан отказаться от пропагандируемых деградированным государством космополитических ценностей. Даже среди поддержавших революции протестантов и католиков находились лидеры, которые полностью соглашались с Бартом. Впоследствии, когда мы будем рассматривать восточные религии и конфессии, то также увидим, что в поисках построения нового государства их стороники всячески стремились не отходить от позиций религиозного фундаментализма.

Противники христианского мира

Однако верность государству была глубоко укоренена в каждом христианине, что мы очень хорошо видели накануне войны в 1914 г. Многие христиане, конечно, не хотели войны, но одновременно они не могли оспаривать идеал христианства, который можно было достигнуть только с помощью войны. Также многие христиане не приняли вышеуказанный манифест, по крайней мере, не все его положения. А радикальный национализм немецкого духовенства сильно скомпрометировал протестантизм в Англии и Америке. Во всех немецкоговорящих странах христианские богословы подвергались критике. И лишь влиятельный и храбрый Кристоф Блюмхардт, лютеранский пастор, сын харизматичного евангелиста, известный своей приверженностью идеям Реформации, экзорцист и врачеватель душ, был вне всякой критики. Еще с 90-х гг. XIX в. Блумхардт разработал новаторский Христианский социализм, направленный на установление Царства Божьего на Земле через стремление к справедливости и миру; он выступал против войны как катастрофического препятствия для таких надежд[333].

У Блюмхардта было много последователей, особенно в Швейцарии. Одним из них был пастор Леонард Рагац, который выступал в Швейцарии против войны и активно поддерживал идею создания социалистических организаций в среде рабочего класса. Подобно Блюмхардту, он боролся против милитаристской риторики немецких протестантов и, отвечая на критику в свой адрес со стороны немецкого богослова Готфрида Трауба, Рагац убедительно доказывал: