Читаем ВОЛНА полностью

Ещё одна традиция, используемая определённым мышлением Нью Эйдж всякий раз, когда намечается возможное существование реальной, предумышленной негативности, это размытая «христианская» тактика: бомбить любовью негодяев до тех пор, пока они не увидят — с помощью нашего показательного примера — совершённые ими ошибки. Такая практика «подставления другой щеки» в действительности применяется, конечно, очень выборочно, так как редко является частью повседневных отношений самого сторонника этой тактики. Даже в случае, если такое поведение не является полным лицемерием, она всё равно продолжала бы оставаться фатально глупой, поскольку они (служащие себе) «не желают вашей любви».

Негативность более высоких плотностей существует в силу самого факта; онавыбрала ориентацию отвержения любви к другим в качестве неотъемлемой части своего бытия, и поэтому у неё больше не осталось подсознательного вместилища восприимчивости, которая могла бы «отвечать» на добрые намерения положительно направленного луча (даже если такой луч проистекал из искренней решительности последовательно применять самаритянские принципы во всех сферах жизни).

Конечно, в этом присутствует и более глубокий смысл. Перед лицом такой редкой или истинно духовной Негативности следование таким традиционным советам могло бы привести к последствиям хуже, чем простое «отсутствия результата». Нужно понимать, что духовные принципы и религиозные предписания должны оцениваться в более широком контексте и изменяться согласно формам информации, «присущим» более высоким сферам, к которым сознание должно адаптироваться.

О принципе «люби всех и вся в равной мере» и «дари благословения всем существам» и так далее, конечно же, нельзя забывать на этой стадии. Нам не следует принимать, что возврат к ненависти и войне в силу смягчающих обстоятельств, что «чисто духовное Зло действительно существует», внезапно становится «приемлемым». Универсальная любовь есть и всегда останется уместным принципом; но специальная посылка «вибраций любви» в направлении служащих себе не только содержит в себе ошибку полностью потраченного впустую усилия; проповедующая это философия имеет тенденцию способствовать чрезвычайно искажённой интерпретации задействованных элементов…

Что же нам тогда «делать» с наставлениями этого распространённого Учения, привнесённого в эту плотность, как, например, «возлюби врага своего»? Как нам толковать такую заповедь или вообще понимать принцип Любви, когда его применение оказывается настолько уязвимым для липкой паутины-ловушки из других плоскостей реальности, фактически ждущих приглашения при таком невинном подходе? …

Если первое духовное предписание «Возлюбите Бога всем своим сердцем» — это хорошо знакомое выражение сознания третьей плотности, то как тогда объяснить его одержимость такими мысленными концепциями? И как такое выражение может сосуществовать с логически неизбежными заповедями и восхвалениями сродни уже упомянутым «возлюби врага своего», «возлюби ближнего своего как себя самого» и тому подобным?

Когда мы познаём целостное выражение Любви как ту непосредственную Любовь Единого Бесконечного Создателя, сама сущность Любви стремится проистекать как безличная универсальная ценность, играючи распространяющаяся во всех направлениях, где она принимается или отвергается в зависимости воли той или иной формы жизни. Таким образом её Присутствие будет невозможно спутать с условным присутствием бесчисленных «положительных» или «отрицательных» существ. Так же как её Присутствие перестанут путать с механизмами «отдавать и брать», являющимися лишь относительными отождествлениями духа, присущими психологическому комплексу третьего уровня, в котором учение о Любви будет приниматься лишь в соответствии с его собственным светом, где любовь понимается как концептуальное болото «долженствований» и «обязанностей». [3]

Прежде чем мы завершим эту главу, я хотела бы привести несколько дополнительных выдержек, из которых станет яснее, насколько странным будет это событие, связанное с прибытием Волны. Вспомните финал фильмаБлизкие Контакты Третьего Рода, когда пилоты, пропавшие без вести в Бермудском Треугольнике, появились из космического корабля, как будто были «возвращены» пришельцами? Что ж, это была забавная картина, которая, возможно, имела под собой реальную основу. Давайте рассмотрим следующий отрывок из приведённого выше сеанса:

В: (Л) Что является причиной исчезновений людей, самолётов и кораблей в Бермудском треугольнике? Куда они пропадают, и что с ними происходит? Я знаю, вы ранее говорили, что это вызывали электромагнитные возмущения, время от времени исходящие от затопленной пирамиды атлантов… но куда деваются все те люди и объекты, когда они исчезают?

О: Конечно, некоторые из них — всего лишь катастрофы и потопления, но когда они сопровождаются необычными явлениями, причина лежит в нерегулярных аномалиях.

В: (Л) Куда они попадают?

О: В параллельную реальность.

В: (Л) Эта параллельная реальность — что-то вроде параллельной Земли?

О: Нет.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе
Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе

«Тысячелетие спустя после арабского географа X в. Аль-Масуци, обескураженно назвавшего Кавказ "Горой языков" эксперты самого различного профиля все еще пытаются сосчитать и понять экзотическое разнообразие региона. В отличие от них, Дерлугьян — сам уроженец региона, работающий ныне в Америке, — преодолевает экзотизацию и последовательно вписывает Кавказ в мировой контекст. Аналитически точно используя взятые у Бурдье довольно широкие категории социального капитала и субпролетариата, он показывает, как именно взрывался демографический коктейль местной оппозиционной интеллигенции и необразованной активной молодежи, оставшейся вне системы, как рушилась власть советского Левиафана».

Георгий Дерлугьян

Культурология / История / Политика / Философия / Образование и наука
Критика политической философии: Избранные эссе
Критика политической философии: Избранные эссе

В книге собраны статьи по актуальным вопросам политической теории, которые находятся в центре дискуссий отечественных и зарубежных философов и обществоведов. Автор книги предпринимает попытку переосмысления таких категорий политической философии, как гражданское общество, цивилизация, политическое насилие, революция, национализм. В историко-философских статьях сборника исследуются генезис и пути развития основных идейных течений современности, прежде всего – либерализма. Особое место занимает цикл эссе, посвященных теоретическим проблемам морали и моральному измерению политической жизни.Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, «кто получит что, когда и как».

Борис Гурьевич Капустин

Политика / Философия / Образование и наука