Вопрос о братстве. С комментариями и объяснениями

Работа была написана в 1902 г. и представляла собой попытку Федорова дать итоговое изложение учения всеобщего дела. Название «супраморализм» образовано от слова «морализм», выражающего ключевое понятие европейской философии Нового времени, которое достигло своей кульминации в этике Канта, в его знаменитом «категорическом императиве», и латинской приставки «supra», означающей «сверху, вверху, над, поверх, выше» и др. Ставя, подобно Канту, в центр морали принцип должного, Федоров расширяет сферу его действия. Он обращает нравственный императив не только к человеку, но и ко всему бытию, стремится дать всеобъемлющую систему воскресительной этики, устремляющей к преодолению смерти, возвращению к жизни умерших, преображению человека и природы. Введение приставки «supra», имеющей помимо значения «сверх» также значение «за, по ту сторону», полемически обращено не только к Канту, но и к Фридриху Ницше, идеи которого в конце XIX — начале XX века стали предметом масштабного интереса и острой полемики в русской мысли и культуре. Федоров был резким критиком ницшеанской морали, зовущей «по ту сторону добра и зла», апологии «сверхчеловека», возвышающего себя над людьми и миром, но, чувствуя глубинный порыв Ницше к превозможению ограниченной, страдальческой, смертной реальности, выдвигал супраморализм как иную, созидательную версию движения человечества к совершенству, как воплощение активного, творческого христианства, подчеркивая, что «высшее в человеке должно быть выше не существ, ему подобных, а выше слепой, неразумной, смертоносной силы природы» (Федоров Н. Ф. Сочинения: В 4 т. Т. II. С. 132).

Свою систему идей Федоров представляет в виде двенадцати «пасхальных вопросов», обнимающих основной круг проблем, связанных с воскресительным проектом. Работа отличается стремлением к четкости формулировок и даже афористичности. Название «пасхальные вопросы» определяется особым отношением мыслителя к празднику Пасхи, который он считал квинтэссенцией христианства как религии победы над смертью. Форма вопросов, построенных по принципу контраста, противопоставления одного вопроса и ответа другому, позволяет ярче и динамичнее передать суть супраморалистического подхода к человеку, природе, истории, науке, искусству и вере.

Впервые «Супраморализм» был опубликован учениками философа В. А. Кожевниковым и Н. П. Петерсоном в составе I тома «Философии общего дела».

Мы предлагаем читателю первую часть этой работы с некоторыми сокращениями.

Синтез двух разумов (теоретического и практического) и трех предметов знания и дела

(Бог, человек и природа, из которых человек является орудием божественного разума и сам становится разумом вселенной), а вместе и синтез науки и искусства в религии, отождествляемой с Пасхою как великим праздником и великим делом.

Супраморализм — это долг к отцам-предкам, воскрешение как самая высшая и безусловно всеобщая нравственность, нравственность естественная для разумных и чувствующих существ, от исполнения которой, т. е. долга воскрешения, зависит судьба человеческого рода. Называя долг к отцам-предкам, долг воскрешения, супраморализмом, мы говорим языком тех, к которым обращаемся, чтобы быть ими понятыми, для которых слова «долг к отцам-предкам», «воскрешение» совершенно непонятны, так как все они, можно сказать, иностранцы и ницшеанцы; это те, которые, удаляясь от могил отцов, не только не взяли щепотки праха их (как то делают переселенцы, чтущие своих отцов, не забывшие долга к предкам), но и отрясли даже прах отцов от ног своих <…>