Восемь внимательных шагов к счастью. Следуя по стопам Будды

● Цикл страдания держится на непросветлённых реакциях ума в отношении трёх видов чувств: цепляние за приятные чувства, отторжение неприятных чувств, а также переживание ложного ощущения «я» при возникновении нейтральных чувств.

● «Мирские чувства» возникают в результате мирских устремлений и содержат в своей основе тенденции алчности, ненависти и заблуждения. «Духовные чувства» возникают из прозрения при отсутствии этих скрытых тенденций.

● Внимательность к чувствам является частью нашей обычной практики медитации прозрения. Видя непостоянство чувств, мы можем научиться отпускать скрытые тенденции алчности, ненависти и заблуждения и развивать духовные чувства.

● Будда не учил «внимательному наслаждению» чувственными удовольствиями. Он учил внимательно отпускать страстные желания приятных мирских ощущений и наслаждаться приятными духовными ощущениями, возникающими из такой беспристрастности.

● Развивая внимательность к уму, вы замечаете возникновение и исчезновение состояний ума, таких как алчное или неалчное, напряжённое или расслабленное и т. д.

● Внимательность к ментальным объектам означает наблюдение возникновения и исчезновения пяти препятствий, десяти оков, пяти совокупностей, Четырёх благородных истин и факторов просветления.

● Факторы просветления можно считать плодами практики внимательности. Они возникают в следующем порядке по мере углубления внимательности: внимательность, исследование, энергия, радость, умиротворение, сосредоточение и равностность.

● Когда все факторы просветления развиты до совершенства, мы достигаем ниббаны, совершенного счастья, совершенного покоя. Мы можем достичь данной цели уже в этой жизни.

Шаг 8

Искусное сосредоточение

Искусное сосредоточение – это последний сущностный шаг на пути к счастью, указанном Буддой. Когда ум безмятежен, спокоен и сосредоточен, препятствий нашему счастью не возникает. Более того, сидя в медитации, мы способны сфокусировать свой сконцентрированный ум на возникающих вместе с сознанием ментальных объектах. Сосредоточение помогает нам сразу прорваться сквозь поверхностную видимость этих объектов к ясному восприятию их непостоянства, неудовлетворённости, которую они вызывают, а также отсутствию у них постоянного и неизменного «я» или идентичности. Благодаря правильному сосредоточению мы быстрее достигаем прогресса в своей практике медитации и на пути Будды.

Вообще, когда мы говорим, что кто-то сосредоточен, то можем иметь в виду всё что угодно: от поглощённости телешоу до разработки стратегии во время игры в шахматы и планирования преступления. Однако сосредоточение, которому учил Будда и которое является частью Восьмеричного пути, обладает тремя особыми характеристиками: оно всегда благое, оно достигает очень глубоких и мощных уровней однонаправленной концентрации, а также подразумевает использование внимательности для развития мудрости.

Такое сосредоточение не приходит сразу. Подобно любому другому навыку, его приходится нарабатывать постепенно. Ум необходимо тренировать. Для развития благого, однонаправленного и внимательного сосредоточения может потребоваться от нескольких сессий сидячей медитации до нескольких лет постоянных усилий. Достигнув наконец полного сосредоточения, мы должны вновь и вновь проходить через все этапы тренировки, пока не научимся при желании легко входить в правильное сосредоточение.

В самом начале мы говорили о том, как важно найти хорошего учителя, который направлял бы вас в практике. Учитель может значительно помочь вам в вашей работе над развитием полного сосредоточения. В процессе совершенствования этой способности у вас может возникнуть множество вопросов. Если вы не можете найти хорошего учителя, следующим по эффективности вариантом может стать чтение книг, полностью посвящённых данной теме.

Более того, уму трудно успокоиться в той степени, которая необходима для достижения полного сосредоточения, пока вы продолжаете сталкиваться с повседневными проблемами в обыденной жизни. Рекомендуется выделать особые периоды для практики полного сосредоточения, например, найти неделю, когда вас не будут отвлекать другие обязательства. Возможно, лучшим способом начать будет посещение ретрита, посвящённого практике сосредоточения.

Благое сосредоточение

Не всякое сосредоточение можно назвать благим. Представьте себе кошку, сосредоточившую внимание на добыче и готовую прыгнуть. Сосредоточение кошки очень сильно, однако оно не является благим. Благой сосредоточенный ум свободен от алчности, ненависти и заблуждения.

В повседневной жизни мы можем использовать сильное сосредоточение для решения задач по математике, починки двигателя машины или приготовления сложного блюда. Такое сосредоточение может быть благим, если оно мотивировано благими мыслями, например, связанными с щедростью, любящей добротой и состраданием. Если же его мотивируют такие неблагие состояния, как алчность, отвращение или жестокость, оно не будет благим.