Вселение и изгнание дьявола

Одержимость, считали святые отцы, может быть двух видов. Во-первых, это одержимость в своих крайних проявлениях, когда в человеке обитает демон как вторая личность, а личность самого бесноватого находится в подавленном состоянии. Но и состояние человека, воля которого порабощена страстями, святые тоже называли одержимостью. Более того, эти два вида не обязательно являются большей или меньшей степенью вселения бесовских сил, но могут быть просто разными формами одержимости. Святой праведный Иоанн Кронштадский говорил: «Бесы в простых людей входят по их простоте... В образованных и интеллигентных людей злой дух вселяется в иной форме, и бороться с ним гораздо труднее44».

Кроме того, в нашей повседневной жизни мы нередко сталкиваемся с ситуацией, когда, в той или иной степени, страсти захватывают нас, а иногда делают неконтролируемыми. Яркий и очень распространенный пример тому - раздражение. Поэтому пока дьявол имеет что-либо свое в нашем существе, мы в большой или меньшей степени подвластны ему, а значит, тоже в каком-то смысле одержимы.

44) Озеров Д. Отец Иоанн Кронштадтский (Личные воспоминания). Сб.: Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев. М., 1998. С. 234.

3. Механизм вселения диавола

Через грех наша душа открывается для бесовского воздействия. Вхождение дьявола в душу человека можно сравнить с попаданием в организм человека болезнетворных бактерий. Если физически человек недостаточно защищен, имеет слабый иммунитет, то он открыт проникновению в него различных микробов и вирусов, и следствием такого попадания является болезнь. Так и дьявол, когда душа человека не имеет защиты, получает доступ к ней. Но что является защитой человеческой души, ее иммунитетом, преградой для бесов, и в силу чего она может лишиться этой защиты?

Пока человек, пусть медленно, но упорно совершенствуется, пока дух его устремлен к Богу, пока за падениями следует искреннее покаяние, человек находится в сфере действия Бога и в безопасности, но когда грех становится привычкой, когда все существо человека оказывается подвластным какой-либо страсти, человек лишается охраняющего покрова Божественной благодати. Лишается не потому, что Господь убирает Свои руки, наказывает провинившегося. Господь всегда любит человека, всегда готов ему помочь. Но в том-то и заключается высота и исключительность любви Бога к человеку, что Творец уважает свободу своего творения. Человек сам должен выбрать, с кем он хочет быть: с Богом или с дьяволом. От человека требуется лишь повернуться к Богу сердцем и принять все, что предлагает ему Господь. Однако если человек отворачивается от Бога, он неизбежно вступает в контакт с сатаной, и третьего не дано: во всем добром и прекрасном - Бог, в противоположном (даже если, на первый взгляд, оно привлекательно) - дьявол.

Грех - это наш выбор в пользу дьявола, согрешая, мы как бы обращаемся сердцем к сатане. И это результат нашего свободного выбора. В грехе человек, как когда-то Адам с Евой, отказывается от даров Бога, уходит, прячется от Него и открывается воздействию бесов. Теперь не Бог, но дьявол имеет влияние на человека, может проникать в его душу.

В Евангелиях мы находим яркие характеристики отношений грешника с дьяволом. Спаситель, обращаясь к иудеям, вопрошавшим Его, сказал однажды: "Ваш отец дьявол" (Ин. 8, 44). Что имел в виду Спаситель? Как быть «сынами Божьими», значит принадлежать горнему миру, быть в близости Бога, так быть детьми дьявола, значит иметь, наоборот, близкое непосредственное общение с дьяволом. От отца земного дети получают воспитание, черты характера отношение к жизни, но, прежде всего, они получают от отца само бытие. Так и дети Божьи похожи на своего Небесного Отца, поскольку они живут Его жизнью. Люди же, обратившиеся ко злу, в своих грехах тоже похожи на дьявола как на своего отца, ведь от него они получают свое грешное бытие и тоже живут его жизнью.

В другом месте Спаситель сравнивает пребывание дьявола в душе грешника с жизнью хозяина в своем доме. Человек перестает быть господином себе, некто другой распоряжается его душой и телом. Хозяин волен делать со своим домом все, что захочет: он может прибрать и починить его, а может разрушить. Исходя из того, что сущность дьявола - зло, и он не способен к созиданию, но только к разрушению - не приходиться сомневаться в поступках дьявола, ставшего хозяином души. Вот что говорит св. Иоанн Златоуст: «Демоны, раз овладев душой, обращаются с ней так гнусно и оскорбительно, как свойственно лукавым, страстно желающим нашего позора и гибели»45. А св. Василий Великий интересно объясняет это страстное желание: понимая свое бессилие в борьбе против Бога, дьявол стремиться отомстить Богу хотя бы тем, что склоняет ко греху образ Божий - человека46.