Вселенская религия здравого смысла

Что можно считать привлекательным в православной (христианской) религии? Во-первых, то, что можно грешить, можно творить зло, можно даже совершать преступления и такому по всем меркам отрицательному человеку попасть в рай. Казалось бы, что это не соизмеряется с 10 заповедями Закона Божьего и 9 заповедями блаженств Иисуса Христа, и противоречит такой возможности? Ан, нет! Создатели православной религии предусмотрели для таких граждан лазейку: надо только успеть до прекращения земной жизни исповедаться перед богом в присутствии священника, покаяться в грехах и преступлениях совершенных и помышлявшихся, и причаститься. И ты в раю. В проповедях православные священники говорят, что даже человек, который, по его мнению, жил праведной жизнью в соответствии с Писанием, может оказаться позади грешников и преступников, если не успеет покаяться в совершенных и помышлявшихся им грехах, хоть и незначительных, и попасть не в рай, а в ад. Чем плоха такая религия для тиранов и преступников? Да о такой религии можно только мечтать, а она, пожалуйста, рядом и всегда готова услужить. Во-вторых, помимо проповедей священников, в самом Писании можно найти примеры такого отношения к праведникам, грешникам и преступникам. Согласно правосланой религии Иисус Христос сошел на землю, чтобы принять грехи людей на себя. Но, как это ни странно – в рай он взял только души праведников: «Когда тело Спасителя лежало во гробе, душою Своею Он сошел в ад к душам людей, которые умерли до Его страданий и смерти.

И все души праведных людей, которые ждали пришествия Спасителя, Он освободил из ада»

(Матфей, 27, 57-66; Марк, 15

, 42-47; Лука, 23, 50-56; Иоанн, 19

, 38-42)! То же самое он пообещал разбойнику, висевшему с ним рядом на соседнем кресте, и поверившему в него, как в бога: «Он обратился к Иисусу Христу с молитвою: «помяни меня (вспомни обо мне), Господи, когда приидешь во Царствии Твоем!» Милосердный Спаситель принял сердечное раскаяние этого грешника, показавшего такую дивную веру в Него, и ответил благоразумному разбойнику: «истинно говорю тебе, сегодня же будешь со Мною в раю». Давайте проанализируем эту ситуацию. Представим, что, как писал Л. Н. Толстой в романе «Воскресение», нет людей хороших и плохих, а есть люди, в которых больше хорошего, нежели плохого, и есть люди, в которых больше плохого, нежели хрошего. К примеру, у «плохого» человека только 10 процентов его души заполнено хорошими поступками и помыслами, а 90 процентов – плохими. Предположим священник или бог простил ему его грехи и удалил их из памяти его души. С чем же он явится в рай? Всего с 10 процентами совершенных им за всю свою земную жизнь добрых дел каким-то неполноценным человеком? И этот неполноценный человек будет блаженствовать в раю рядом с богом? И богу нужны в вечной жизни души таких неполноценных людей?! И он будет гулять с ними по райским кущам и вести приятные его уху и сердцу беседы? Такие «пустышки» не нужны в «Царстве Небесном» ни в качестве «шестёрок», ни в качестве рабов, потому что за время своей земной жизни они не научились делать ничего полезного, ничего хорошего: «А ведь настоящие преступники не способны к подлинному труду» (А. И. Солженицын «Архипелаг ГУЛАГ»). Или бог сам наполнит их пустые душонки полезным содержимым, которое позволит их владельцам походить на нормальных, воспитанных, духовных и образованных людей, с которыми приятно общаться и на земле, и на небесах?! По-моему, бога не устроит ни первый, ни второй вариант, что он наглядно продемонстрировал на примере Адама и Евы… Осмысливая эти варианты, я пришел к выводу, что ни священник, ни бог не списывают грехи и преступления с душ их владельцев. Любой поступок, совершенный или помышлявшийся, остаётся в душе его владельца навсегда! И если станет владелец своей бессмертной души делать всё возможное, чтобы наполнить душу добрыми и полезными для себя и человечества делами, уменьшать процент совершенных и помышлявшихся им грехов и преступлений, то тем самым увеличит свой шанс стать к концу земной жизни полноценным человеком с высоким или хотя бы средним уровнем человеческой зрелости. К примеру, было в душе грешника 10 процентов хороших дел и он, наделав немало грехов и совершив немало преступлений, 90 процентов своей души осквернил и очернил этими грехами и преступлениями. Но, замаливая перед родными и близкими обиженных им людей (а не перед богом!), совершая за всю оставшуюся земную жизнь только хорошие поступки, он тем самым, сможет этими хорошими, благими делами увеличить свой процент человечности и уменьшить плохой процент за допущенные грехи и совершенные преступления. Не бог и не священник это сделают, а сам человек, осознавший свои грехи или свои преступления, раскаявшийся в них и всю свою оставшуюся жизнь посвятивший исправлению и становлению на нормальный человеческий путь. Вот такое раскаяние грешника и преступника, следующее за ним самосовершенствование, а далее – изменение помыслов и поступков ведёт по пути от человекообразного животного к Человеку разумному. Ярким примером такого преображения является апостол Павел, о чем мы узнаем ниже. Такое преображение возможно для любой религии, оно не противоречит православию (а может быть именно так и должно было толковаться с момента возникновения христианства!) и является главным для «Вселенской религии здравого смысла». Именно такая вера, такое отношение к своей жизни позволит каждому человеку создать в себе крепкий духовный стержень, который станет его основой в принятии встречающихся на непростом жизненном земном пути решений, в том числе и касающихся общегосударственных задач. Мне представляется, что людям, заканчивающим земную жизнь, следует ждать не суда божьего, а естественного отбора душ, осуществляемого Вселенским Коллективным Разумом. В Библии содержится немало полезных сведений, помогающих разобраться в смысле земной жизни, но много и ненужного и даже вредного, которое уводит от истинного понимания смысла кратковременной земной жизни человека и вечной жизни человеческой души во Вселенной. Каждый человекообраный во время земной жизни должен научиться, помимо труда в коллективе и речи, ещё и мышлению. А для этого надо приучать себя читать и думать, думать и читать, т. е. самому развивать в себе способность мыслить, особенно, если в этом не будут помогать ни семья, ни школа.