Второй Мессия. Великая тайна масонов

3. Можно назвать два мотива для распятия жертвы. (Инквизиция была вынуждена использовать виды пыток, не требовавшие специального оборудования; кроме того, Имберт знал, что тамплиеры не признавали Христа и «насмехались» над его воскрешением в своих еретических ритуалах, и это была изощренная месть.)

4. Известно, что инквизиторы всегда раздевали своих жертв донага и часто прибивали их гвоздями к любому подходящему объекту.

5. Судя по изображению на плащанице, можно с полным основанием утверждать, что жертва была жива, — ее положили в мягкую постель, а не на каменную плиту.

6. Известно, что Моле впоследствии демонстрировал шрамы на теле.

Гипотеза о том, что на плащанице отпечаталось изображение Моле, выглядела достаточно стройной, но для полной уверенности нам были нужны дополнительные доказательства.

Жак де Моле умер на костре после того, как отказался от своих признаний в греховности ордена, но почему-то не стал отрицать, что тамплиеры не признают Христа Сыном Божьим.

9

КУЛЬТ ВТОРОГО МЕССИИ

===================================================================================

ВРЕМЯ ПРОРОЧЕСТВА

^{----------------}

В начале двенадцатого века иудаизм как религия переживала глубокий кризис. Основной движущей силой религии была вера в избранный народ и в мессию, который поведет этот народ навстречу судьбе.

Иудеи верили, что приход мессии будет отмечен возвращением пророка Илии; в «последние дни» старого мира душа Илии появится в облике религиозного учителя и объявит нового царя. Эти представления заставляли иудейских богословов искать «знаки времени» и пытаться предсказать «конец дней»[203].

Через семь лет после основания тамплиерами нового Ордена Храма в Кордове в еврейской семье родился мальчик по имени Моше бен Маймон. В то время Кордова находилась под властью мавров и была одним из немногих мест, где евреи пользовались уважением, а их знания были востребованы. Рождение мальчика пришлось на годовщину смерти Иисуса: канун Пасхи в год 4895, или 30 мая 1135 года по христианскому календарю.

Несмотря на то что при рождении ему дали имя Маймон, известен он стал как Моше Маймонид. Он вырос в исламской культуре испанских мавров, которая переживала пору своего расцвета и в которой в отличие от христианской Европы поощряли интеллектуальность и восхищались ею. Религиозное образование подтолкнуло его к изучению всего культурного наследия еврейского народа, которое не ограничивалось религией — Закон содержал нормы, регулирующие все стороны жизни человека.

В письме одному из раввинов он писал:

Несмотря на то что я был обручен с Торой с самого детства и она продолжает владеть моим сердцем, как женщина моей юности, в чьей любви я нахожу постоянную усладу, однако незнакомые женщины, которых я сначала привел к себе в дом в качестве ее служанок, стали ее соперницами, отнимая большую часть моего времени[204].

Этими соперницами были разные науки, и особенно медицина — Маймонид стал известным врачевателем и поднялся до должности придворного лекаря султана Саладина. Он был блестящим ученым, и медицинские труды сделали его имя известным всему научному миру. Эти книги отличались универсальностью: они не содержали ничего оскорбительного ни для христианской религии, ни для ислама, и их читали во всем мире, а монахи-христиане даже переводили их на латынь.

Интерес к медицинским трактатам Маймонида часто побуждал информированного читателя познакомится с его работами в других областях, и вскоре ученый стал одним из самых известных и уважаемых раввинов Средневековья. Маймонид владел несколькими языками, и в одной из своих работ, написанной по-арабски, «Путеводитель растерянных», он попытался примирить религию и логику, соединив раввинистический иудаизм с рационализмом философии Аристотеля. В книге он касается таких сложных вопросов, как природа Бога и сотворение мира, свобода воли, и также проблемы различения добра и зла. Его изощренное, но в то же время ясное мышление оказало огромное влияние на христианских философов, таких как Фома Аквинский и Альберт Великий.

Когда у иудеев Йемена возникли серьезные религиозные проблемы, они посчитали естественным обратиться за советом к Маймониду. В своем ответе рабби писал, что сила пророчества вернется в Израиль в 1210 году, после чего следует ожидать прихода мессии. Он также — что вполне естественно — посоветовал не разглашать эту информацию[205].