Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

Абсолютный Дух вечно обладает трансцендентным и динамичным аспектами. Йоги признают оба аспекта как истинные, они не делают никаких определенных логических выводов, уклоняясь от объяснения данных аспектов как иллюзорных. В трансцендентном аспекте он рассматривается и выступает объектом медитативного созерцания как Шива, а в динамическом его изображают и поклоняются ему как Шакти (Божественной Силе). Эти аспекты на самом деле неотличимы друг от друга и присутствуют друг в друге: «Шивасья-абхьянтаре Шактих, Шактер-абхьянтаре Шивах». Они пребывают в вечных объятиях друг с другом. Абсолютный Дух проявлен в Бытии, когда в нем самом, превыше двойственности и относительности, пространства и времени, пребывает Шива; он же проявлен в Становлении, когда обнаруживает себя в мире двойственности и относительности через ограничения времени и пространства как Шакти. В действительности совершенное самоосознание Абсолютного Духа неделимо. Это вечно единый, самосущий, самосознающий, самоудовлетворенный, самонаслаждающийся Дух.

Динамическая природа Абсолютного Духа великолепно проявляется в безначальном и бесконечном порядке проявленной Вселенной наряду с остальными дживами (живыми существами), которые играют в нем различные роли. Благодаря динамическому аспекту своей природы Дух вечно раскрывается в бесчисленном множестве вариантов устройства великолепной временной системы, которая называется Джагат – постоянно изменчивый, вечно продолжающийся, периодически возобновляющийся мировой цикл. Непрерывный процесс собственного раскрытия Духа происходит в различного рода временных и поверхностных формах. Он не проявляет ни воли, ни усилий, не допускает никаких перемен в своем блаженном умиротворенном трансцендентном самосознании до тех пор, пока его природа совершенно и вечно динамична и в ней не присутствует никакого сопротивления, которое противостоит и препятствует процессу самораскрытия. Его трансцендентная природа самосвечения и самонаслаждения вовсе не затрагивается спонтанным самовыражением его внутренней бесконечной Шакти. Абсолютный Дух – вечный Шива и вечная Шакти, вечные ниргуна и

сагуна, нишкрийя и сакрийя, адвайта и двайта

. Он не подвержен изменениям и ограничениям мирского времени, пространства и обусловленности, а вечно проявляет себя во всем разнообразии постоянно меняющегося мира. Метафизическая концепция Горакхнатха и его школы определяется философами как двайта-адвайта-бибарджита (свободная от двойственности и недвойственности) и пакша-апакша-бинирмукта (свободная от приверженности к каким-либо доктринам, не поддерживающая и не опровергающая их).

Природа Шакти, проявляющаяся во временном миропорядке, называется Паринама, или самопреобразование, и содержит в себе причину, изменение, творение, поддержание и разрушение. Учителя-йоги обычно описывают Шакти в терминах викаша (эволюция) и

санкоча (инволюция), расширение и сокращение, разнообразие и единство. Все космическое устройство состоит из непрерывного процесса развития многообразия и сворачивания его в единый источник. Из этого источника разворачиваются последствия по законам причинности или сотворения, а развитые формы созданных объектов вновь постепенно сворачиваются в первопричину путем разрушения или растворения. Единство в многообразии, разъединение и различение суть игра Шакти.

«Сиддха-сиддханта-паддхати» – наиболее авторитетный философский трактат Сиддха-Йога Сампрадаи[2]. Авторство трактата приписывают самому Горакхнатху, хотя на этот счет есть сомнения. В нем излагается интересное обоснование постепенного раскрытия Шакти. Оно начинается с концепции единого Абсолюта, Шивы, тогда как Шакти нисколько не отличима от него. Когда нет творения, действия или творца, причины или следствия, процесса различения Вселенной или соединения разнообразия, когда Высший Дух не существует в себе и благодаря себе в своей трансцендентной блаженной природе, он представляет собой единое безымянное (анама) самосияющее (сва-пракаша, сваям-джьоти

) чистое Бытие (Сат-Матра). В этом состоянии нет ничего, что может отличить Бытие от Небытия, поэтому нет ничего удивительного в том, что Целостная Реальность часто описывается как Шунья или Асат. Это состояние бытия вне времени представляет трансцендентную природу Абсолютного Духа, или Шивы, а в исторической перспективе оно соответствует Маха-Пралайе. Дух заключает внутри свою Силу (Ниджа-Шакти), которая по природе есть Чистая Совершенная Воля (Иччха-Матра-Дхарма), совершенно тождественная с Волящим (Дхарми). Вот почему Шакти, будучи динамическим аспектом Шивы, в состоянии, предшествующем творению, не способна обнаружить даже слабое побуждение к проявлению, никоим образом не отличаясь от чистого самосияющего бытия Высшего Духа.