Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

4. Шива – духовное будущее людей

В Индии с незапамятных времен был распроспространен замечательный метод всеобщего образования, благодаря которому истины высшего духовного плана легко достигали уровня обычного интеллектуального понимания, чувствования и привычного поведения обыкновенных мужчин и женщин. Цель великих индийских мыслителей и общественных деятелей формировалась во все времена под влиянием мыслей и поведения всех людей разных социальных сообществ в соответствии с осуществлением духовной концепции жизни и мира, несмотря на самые необходимые потребности физического существования. Они делали все возможные усилия к достижению высшей метафизической реальности и наивысшего духовного идеала человеческой жизни, приблизив его к сердцам и умам простых людей даже в повседневной деятельности. Они придумали различные методики одухотворения человеческой жизни, помогающие людям ощущать во время ежедневных занятий, что вся проявленная Вселенная есть разнообразные проявления Высшего Духа, что он присутствует во всем и запределен всему, что он как истинная Самость обитает в сердце каждого, что все обязанности распределены им и должны исполняться сознательно как формы поклонения ему, что цель всех трудов – постепенно осуществлять его возвышенное, прекрасное, любящее и милосердное присутствие внутри себя и в пределах космического и социального порядка. Средства философии, науки, литературы и искусства были востребованы и задействованы различным образом, чтобы служить этой главной цели.

Важнейшим элементом в религиозной культуре общества выступает духовное просвещение, направленное на улучшение будущего самих людей и их окружения. Даже оно одно может послужить надежной опорой в осуществлении единения человечества, истинно братских взаимоотношений между людьми, духовного отречения, жертвенности и бескорыстного служения ближним. Индийские святые и мудрецы были крайне заинтересованы в пробуждении духовного сознания всех людей, просвещении их взглядов на самих себя, а также свои дома, общества и нации, земли и реки, горы и моря, солнце и луну, планеты и звезды и все миры Вселенной в свете главной истины божественного присутствия повсюду. Таким образом, они прививали людям сознание божестенности и боговдохновенности всех жизненных дел. Учителя, поклоняющиеся Шиве, хотя они сами были йогами и санньясинами, приблизили Шиву к мирским людям по всей стране в такой степени, что люди стали с полной ясностью ощущать постоянное присутствие среди них Шивы, одухотворяющего их будущее.

5. Шива как Бог разрушения

Концепция Шивы как Высшего Духа, осуществляющего контроль над полным тaмасом, или абсолютной темнотой, отраженная в «Насадия-шукте» и «Шветашватара-упанишаде», приняла в сравнительно позднее время широко распространенную форму в понятии Шивы как Бога Разрушения, или Растворения. Когда зародилась и проповедовалась доктрина триединства, тогда и три основных аспекта феноменального мирового процесса были связаны с тремя аспектами Высшего Духа, персонифицированными как Брама, Вишну и Рудра. При этом Шива и Рудра были приравнены друг к другу. Три фундаментальных аспекта мирового процесса – создание, сохранение и разрушение, или растворение творения состоят в развитии разнообразия из Единства в течении пространственно-временного потока, исходящего из сверх-пространственного и сверх-временного самосияния. Сохранение заключается в поддержании порядка, гармонии, периодичности и слаженности развивающегося и преобразующегося разнообразия, поддержании пространственно-временного потока. Разрушение, или растворение, состоит в слиянии множества в Единство, повороте течения в противоположное направление – к Источнику. Итак, из трех моментов космического процесса идея создания была связана с Брамой, идея сохранения – с Вишну, а идея разрушения – с Шивой.